1樓：匿名使用者
2010-01-29 08:47:04 來自: 音塵絕(暴力摔打文明，文明堅忍而持久)
日知錄·卷十三·正始
顧炎武魏明帝殂，少帝即位，改元正始，凡九年。其十年，則太傅司馬懿殺大將軍曹爽，而魏之大權移矣。三國鼎立，至此垂三十年，一時名士風流，盛於洛下。
乃其棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達，視其主之顛危若路人然，即此諸賢為之倡也。自此以後，競相祖述。如《晉書》言王敦見衛玠，謂長史謝鯤曰：
“不意永嘉之末，復聞正始之音。”沙門支遁以清談著名於時，莫不崇敬，以為“造微之功，足參諸正始。”《宋書》言羊玄保二子，太祖賜名曰鹹、曰粲，謂玄保曰：
“欲令卿二子有林下正始餘風。”王微《與何偃書》曰：“卿少陶玄風，淹雅修暢，自是正始中人。
”《南齊書》言袁粲言於帝曰：“臣觀張緒有正始遺風。”《南史》言何尚之謂王球“正始之風尚在”。
其為後人企羨如此。然而《晉書·儒林傳序》雲：“摒闕里之典經，習正始之餘論，指禮法為流俗，目縱誕以清高。
”此則虛名雖被於時流，篤論未忘乎學者。是以講明六藝，鄭、王為集漢之終；演說老莊，王、何為開晉之始。以至國亡於上，教淪於下，羌胡互僭，君臣屢易，非林下諸賢之咎而誰咎哉！
有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：
易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。魏、晉人之清談，何以亡天下？是《孟子》所謂楊、墨之言，至於使天下無父無君而入於禽獸者也。
昔者嵇紹之父康被殺於晉文王，至武帝革命之時，而山濤薦之入仕。紹時屏居私門，欲辭不就。濤謂之曰：
“為君思之久矣，天地四時猶有訊息，而況於人乎？”一時傳誦，以為名言，而不知其敗義傷教，至於率天下而無父者也。夫紹之於晉，非其君也，忘其父而事非其君，當其未死三十餘年之間，為無父之人亦以久矣，而蕩陰之死，何足以贖其罪乎！
且其入仕之初，豈知必有乘輿敗績之事而可樹其忠名以蓋於晚也？自正始以來，而大義之不明，遍於天下，如山濤者既為邪說之魁，遂使嵇紹之賢，且犯天下之不韙而不顧。夫邪正之說，不容兩立，使謂紹為忠，則必謂王裒為不忠而後可也。
何怪其相率臣於劉聰、石勒，觀其故主青衣行酒而不以動其心者乎？是故知保天下，然後知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。
2樓：劉拉帕格尼尼
有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨，曰：易姓改號謂之亡國，仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。
魏晉人之清談何以亡天下？是孟子所謂楊墨之言至於使天下無父無君而入禽獸者也。昔者嵇紹之父康被殺於晉文王，至武帝革命之時，而山濤薦之入仕，紹時屏居私門，欲辭不就。
濤謂之曰："為君思之久矣。天地四時猶有訊息，而況於人乎一時。
"傳誦以為明言，而不知其敗義傷教至於率天下而無父者也。夫紹之於晉，非其君也，忘其父而事其非君。當其未死三十餘年之間，為無父之人亦已久矣，而湯陰之死何足以贖其罪乎？
且其入仕之初，豈知必有乘輿敗績之事，而可樹其忠名以蓋於晚也。
自正始以來，而大義之不明遍於天下。如山濤者既為邪說之魁，遂使嵇紹之賢且犯天下之不韙而不顧。夫邪正之說，不容兩立，使謂紹為忠，則必謂王裒為不忠而後可也。
何怪其相率臣於劉聰、石勒，觀其故主青衣行酒而不以動其心者乎？是故知保天下，然後知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳。
3樓：初傑秀
日知錄·正始 八字成文的語型則出自梁啟超
有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨，曰：易姓改號謂之亡國，仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。
魏晉人之清談何以亡天下？是孟子所謂楊墨之言至於使天下無父無君而入禽獸者也。昔者嵇紹之父康被殺於晉文王，至武帝革命之時，而山濤薦之入仕，紹時屏居私門，欲辭不就。
濤謂之曰："為君思之久矣。天地四時猶有訊息，而況於人乎一時。
"傳誦以為明言，而不知其敗義傷教至於率天下而無父者也。夫紹之於晉，非其君也，忘其父而事其非君。當其未死三十餘年之間，為無父之人亦已久矣，而湯陰之死何足以贖其罪乎？
且其入仕之初，豈知必有乘輿敗績之事，而可樹其忠名以蓋於晚也。 自正始以來，而大義之不明遍於天下。如山濤者既為邪說之魁，遂使嵇紹之賢且犯天下之不韙而不顧。
夫邪正之說，不容兩立，使謂紹為忠，則必謂王裒為不忠而後可也。何怪其相率臣於劉聰、石勒，觀其故主青衣行酒而不以動其心者乎？是故知保天下，然後知保其國。
保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳。
4樓：匿名使用者
天下興亡，匹夫有責。 謂國家興盛或衰亡，每個普通的人都有責任。語本清顧炎武《日知錄．正始》:"保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。" 下興亡,匹夫...
5樓：日上山川
仁義充塞而至於率獸食人，是為亡天下。天下興亡，匹夫有責。
"天下興亡，匹夫有責”的作者及出處
6樓：亦夢之城
1、出處：最早由顧炎武在《日知錄·正始》中提出；全句是天下興亡，匹夫有責；國之興亡，肉食者謀。
2、原文
有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨，曰：易姓改號謂之亡國，仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。
魏晉人之清談何以亡天下？是孟子所謂楊墨之言至於使天下無父無君而入禽獸者也。昔者嵇紹之父康被殺於晉文王，至武帝革命之時，而山濤薦之入仕，紹時屏居私門，欲辭不就。
濤謂之曰："為君思之久矣。天地四時猶有訊息，而況於人乎一時。
"傳誦以為明言，而不知其敗義傷教至於率天下而無父者也。夫紹之於晉，非其君也，忘其父而事其非君。當其未死三十餘年之間，為無父之人亦已久矣，而湯陰之死何足以贖其罪乎？
且其入仕之初，豈知必有乘輿敗績之事，而可樹其忠名以蓋於晚也。
自正始以來，而大義之不明遍於天下。如山濤者既為邪說之魁，遂使嵇紹之賢且犯天下之不韙而不顧。夫邪正之說，不容兩立，使謂紹為忠，則必謂王裒為不忠而後可也。
何怪其相率臣於劉聰、石勒，觀其故主青衣行酒而不以動其心者乎？是故知保天下，然後知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳。
3、註釋
自古以來，就有亡國的事，也有有亡天下的事。如何辨別亡國和亡天下呢？那就是：
易姓改號叫作亡國；仁義的道路被阻塞，以至於達到率領禽獸來吃人，人與人之間也是你死我活，不分輸贏不罷休，這叫作亡天下。
魏晉人的清談為什麼能夠亡天下？原因就是孟子所說的楊朱墨翟的學說使天下人目無父母，目無君上，從而墮落為禽獸了。以前，嵇紹的父親嵇康被晉文王所殺，到晉武帝建立晉朝時，山濤推薦嵇紹入朝做官，嵇紹當時隱居在家裡，想推辭不去。
山濤對他說："我替您考慮很久了。天地間春夏秋冬四季尚且有相互更替的時候，更何況人生短暫的一世。
"人們把山濤的這些話作為名言加以傳誦，然而不瞭解他這話敗壞了仁義，傷害了教化，竟至使天下人目無父母。嵇紹對於晉王朝來說，晉王朝的國君並非他的國君，但他卻忘了自己父親被晉文王殺害，而去事奉並非他的國君。在他活在世上的30多年之間，他作為目無父母之人已經很久了，那麼在湯陰以死效忠又如何贖回他的罪過呢？
況且當他最初入朝做官的時候，他**知道晉王一定會發生兵敗之事，而自己竟能樹立忠名使晚節完美無缺呢！
自從曹魏正始以來，大義不明的情況已經遍及天下。像山濤之流既然是異端邪說的罪魁禍首，於是使嵇紹這樣的賢人都去冒天下之大不韙而無所顧忌。邪和正兩種評價截然相反，二者不可並行不悖。
假如認為嵇紹是忠，那麼就一定認為王裒是不忠才可以。否則如何能責怪那些晉代舊臣相繼著去侍奉劉聰、石勒，眼看著他的故主晉懷帝身穿青衣賤服為人行酒而無動於衷呢？因此，首先要知道保天下，然後才知道保國家。
保國家，是位居國君和臣下的那些統治者所要考慮的；保天下，即使是地位低賤的普通百姓都有責任。
7樓：動力無限
出，顧炎武匹夫之賤與有責焉耳。
後，梁啟超譯為天下興亡匹夫有責。
8樓：匿名使用者
國家的興起與衰敗，每個國民都有責任
9樓：來自天湖山優秀的腰果
顧炎武《日知錄·正始》：“天下興亡，匹夫有責”。
天下興亡匹夫有責的下一句，天下興亡，匹夫有責是什麼意思
新生新身 流氓辦民女，卻還要逼著民女保衛流氓 端木吟天 天下興亡，匹夫有責 這句話最早是在顧炎武的 日知錄 正始 中提出的概念，背景是清軍入關。原句是 保國者，其君其臣肉食者謀之 保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。以八字成文的語型，出自梁啟超。意為國家之事的興亡，保護國家不致被傾覆，是帝王將相文武大臣...