1樓：匿名使用者
有同學會問，哲學為什麼要將萬事萬物的本質抽象到這麼高呢?哲學為什麼需追問世界的終極本體呢?是不是在故弄玄虛?
不是的。這裡的原因有二。首先，這是由哲學自身的性質決 定的。
哲學的本性就是對宇宙萬物作“追本溯源”、“窮究會通”地思考，否則就不是哲學了。譬如，當我們將“黑馬”的本質抽象到“動物”層次，那隻能形成“動物學”，而“動物學”是具體科學，不是哲學。只有將包括“黑馬”在內的“萬物”抽象概括到“存在”這一“萬物”(多)的最大共性，普遍性
才能形成對“整個世界”的“根本看法”，從而形成世界觀，形成哲學。
存在 (普遍、一般)——哲學
↑有機物 ——有機化學
↑生物——生物學 科學
↑動物——動物學↑馬
↑黑馬(個別)——常識
其次，這是由哲學的“愛智慧”性質決定的。哲學是“愛智慧”，那麼，什麼是“智慧 ” 呢?古希臘哲學家赫拉克利特說：
“承認一切是一，那就是智慧的。”(《古希臘羅馬哲學》，p23)這句話中“一切”指世界萬物(多)，“一”指萬物的終極本質、本體。承認、發現了 “萬物”中的“一”，即終極普遍的萬物本體，那就獲得了“智慧”。
因此，哲學要追尋“ 智慧”，就要極力發現和把握“一”，即萬物的本質。同時“愛智”中的“愛”也和終極的 “一”內在相關。因為哲學意義上的“愛”，其物件不可能是一具體有限的東西，換句話說，“愛”不會把自己的物件封限在某一具體物件上，她總是要超越具體物件，撲向那無限的、絕對的、圓滿的可愛物件，而這樣的物件正是一無限的，絕對的存在，即“一”。
古希臘神話中的“愛神”是由“貧乏之神”和“豐富之神”結合所生之子，在“愛神”身上永遠存在著“貧乏”，因而“愛神”必須不斷地去尋求，這尋求是指向那無限者，絕對者的。由古希臘神話中的這一觀念向下開啟了中世紀“愛上帝”，因為“上帝”，正是那無限者、絕對者。西方不少思想家認為，愛只有和絕對者結合才會完美的，如德國近代哲學家費爾巴哈 認為，人類的愛(包括兩**)只有“蓋上宗教印章的時候，他才同意並承認它們是完美的 ”。
(恩格斯：《費爾巴哈和德國古典哲學的終》)當然哲學不同於宗教，我們所理解的愛 的物件是宇宙萬物的終極本體，是這個意義上的無限者、絕對者。
總之，無論從哲學的“追本溯源”性質，還是哲學是“愛智慧”性質來看，哲學在面對 “整個世界”、宇宙人生的時候，都要去探尋那萬物(多)之中，之上的“一”，達到對宇宙人生的“根本看法”(根本理解、根本領悟、根本體驗)、“根本觀點”，即達到“世界觀” 的高度。
哲學是研究“世界觀”的，這樣可以把哲學和科學區別開來，但還不能把哲學和宗教區別開來，因為宗教也涉及“世界觀”。那麼，怎樣把哲學和宗教加以區別呢?哲學和宗教的區別就在於哲學是“理論化、系統化”的世界觀，就是說“理論化、系統化”這一點，可以把哲學和宗教區別開來。
理論化、系統化的——哲學
世界觀信仰化、非理性化的——宗教
同時，“理論化、系統化”這一點也能將哲學的一般人所具有的常理性的世界觀區分開來。一般來說，世界觀人人都有，但並非人人都是哲學家。一般人的世界觀是常理性的東西。
理論化、系統化的——哲學
世界觀感性的、零碎的——常識
2樓：魂兮夢歸來
本源：事物產生的根源
本體：哲學名詞。形成現象的根本實體(常與“現象”相對)本質：哲學名詞。某類事物區別於其它事物的基本特質元素：構成事物的要素。
簡單，明瞭！
本原論與本體論的區別？ 10
請告訴我這世界的本源到底是什麼，所有哲學派別都要回答世界的本原是什麼這個問題嗎嗎？那麼例如存在主
世界 world 廣義上來講，就是全部 所有 一切。現在一般來講世界指的是人類賴以生存的地球。世界也代稱有天地 天下 人間 世間 萬物 世上等。世界也可解釋由可感知的 不可感知的客觀存在的總和以及用於描述客觀存在及其相互關係的概念總和，客觀存在是不以人或其他物意志轉移而存在的。世界由概念世界和物質世...
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