1樓：冰梅霧雨
這句話應該是 子曰：「學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知，而不慍（yun，四聲），不亦君子乎？」
意思是：孔子說：「學習（知識）並按時溫習它，不是件快樂的事嗎？有朋友遠道而來（相聚），不是件令人愉快的事嗎？別人不知道我，卻不生氣，這難道不是君子的所作所為嗎？」
2樓：風格比較高
論語今解·學而第一》 衛君翰
0001 子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
此章乃孔子舉人生三大樂事與大家共勉。這三句話都相當有道理，須我等細細體會。 先看第一句」學而時習之，不亦說乎」，僅就字面上而言，這句話是說作學問除了努力求學之外，還要時常加以複習，這樣才是很快樂的啊！
但這裡有三個重要的字學、時、習。要注意廣義的學，舉凡待人處事的道理、日常生活的技藝都應包含在內。子夏曰：
賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣（此章亦屬學而篇，之後會再詳細解釋）。即此一道理。而廣義的習則應該包括複習、演練、練習。
因此這句廣義的解釋應為：對天地萬物及其道理，我們都應該盡力去認識、了解，而且還應該常常地把學來的東西，廣泛地應用到生活之中，如此才能時時體會到學與習是非常快樂的事情啊！
這第二句」有朋自遠方來，不亦樂乎」，按字面上來解釋就是：看到從遠方來的朋友，也是一件很令人欣喜的事。這句話也可以引申，但小弟以為僅按字面上來解釋即可，過度引申恐離題較遠，亦有失原意。
只是我們必須將孔子那個時代的背景，一齊考慮進去。那時科技並不像現在這樣發達，城鎮之間的交通及人與人之間的交往，也相當不便。沒有汽車、火車、飛機，沒有**、計算機、網路，甚至連書信可能也不多（識字的人可能有限）。
於是住在遠方的親友要見一面，除了靠傳統的方法走路，或以牛車、馬車代步（前者可能還遠多於後者）之外，不但曠日廢時，還必須放下手邊一切的工作（很多是生產性質的），才能達成，而且事後還得再走回去。因此除非有較強的動機，一般往來應很不常見。所以孔子才會說：
看到遠方的朋友放下他手邊所有的工作，那樣辛苦地步行千里而來與我見面交往，那是多麼令人高興快慰的事啊！
最後，」人不知而不慍，不亦君子乎」這句話為何也是一種快樂境界的描述呢？這得花點功夫來解釋，讀時也得用點心來理解，所以大家不妨先去洗把臉提提神，再繼續看下去。洗好臉了嗎？
那我們繼續吧。這句話按字面上解釋應為：如果我能做到別人因不了解我的學問或為人甚或因此而冒犯我時，我都不會生氣，那就已經接近君子的境界了。
乍看之下，這與同篇的另一章：子曰：不患人之不己知，患不知人也。
有點相似，但程度上則深廣了不少。另外還有述而篇：子曰：
述而不作，信而好古，竊比於我老彭。也與此句在精神上相呼應。現在我們就回到本句，本句的重點並不在字面上，而是在人不知之後，要作什麼？
還有為什麼會不慍？在現實生活中，常見到一種人買了名貴的新轎車或新珠寶就四處去找朋友炫耀，這樣本來是人不知而他老兄也真的不慍，只是的他採用宣傳的方式，一經宣傳便大家都知了，如此一來自然更不會生氣了。如果這樣做也能接近君子的境界的話，那未免簡單了點。
小弟以為人不知而不慍的主要原因是學習是為了充實自己，並不是要學給別人看的。況且要學習的東西實在是太多了，而從學習中又能獲得無窮盡的樂趣，所以就算有人不知而冒犯自己時，其所帶來的不悅與所得自學習中的樂趣相比，根本無足掛齒，與其要生氣，不如把時間及精力花在學習上，以求得更大的快樂。這就與泰伯篇：
子曰：學如不及，猶恐失之。所說的相類似。
而且如果真能做到此一境界，必定早已對學習有了極深刻的了解及身體力行，也一定從中獲得不少快樂，是故離君子之道就真的不遠了。因此這最後一句：人不知而不慍，不亦君子乎？
不但也是人生一大樂事，更是學習的目的了。
3樓：跳動的辛
《論語今解·學而第一》 衛君翰
此章乃孔子舉人生三大樂事與大家共勉。這三句話都相當有道理，須我等細細體會。 先看第一句」學而時習之，不亦說乎」，僅就字面上而言，這句話是說作學問除了努力求學之外，還要時常加以複習，這樣才是很快樂的啊！
但這裡有三個重要的字學、時、習。要注意廣義的學，舉凡待人處事的道理、日常生活的技藝都應包含在內。子夏曰：
賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣（此章亦屬學而篇，之後會再詳細解釋）。即此一道理。而廣義的習則應該包括複習、演練、練習。
因此這句廣義的解釋應為：對天地萬物及其道理，我們都應該盡力去認識、了解，而且還應該常常地把學來的東西，廣泛地應用到生活之中，如此才能時時體會到學與習是非常快樂的事情啊！
這第二句」有朋自遠方來，不亦樂乎」，按字面上來解釋就是：看到從遠方來的朋友，也是一件很令人欣喜的事。這句話也可以引申，但小弟以為僅按字面上來解釋即可，過度引申恐離題較遠，亦有失原意。
只是我們必須將孔子那個時代的背景，一齊考慮進去。那時科技並不像現在這樣發達，城鎮之間的交通及人與人之間的交往，也相當不便。沒有汽車、火車、飛機，沒有**、計算機、網路，甚至連書信可能也不多（識字的人可能有限）。
於是住在遠方的親友要見一面，除了靠傳統的方法走路，或以牛車、馬車代步（前者可能還遠多於後者）之外，不但曠日廢時，還必須放下手邊一切的工作（很多是生產性質的），才能達成，而且事後還得再走回去。因此除非有較強的動機，一般往來應很不常見。所以孔子才會說：
看到遠方的朋友放下他手邊所有的工作，那樣辛苦地步行千里而來與我見面交往，那是多麼令人高興快慰的事啊！
最後，」人不知而不慍，不亦君子乎」這句話為何也是一種快樂境界的描述呢？這得花點功夫來解釋，讀時也得用點心來理解，所以大家不妨先去洗把臉提提神，再繼續看下去。洗好臉了嗎？
那我們繼續吧。這句話按字面上解釋應為：如果我能做到別人因不了解我的學問或為人甚或因此而冒犯我時，我都不會生氣，那就已經接近君子的境界了。
乍看之下，這與同篇的另一章：子曰：不患人之不己知，患不知人也。
有點相似，但程度上則深廣了不少。另外還有述而篇：子曰：
述而不作，信而好古，竊比於我老彭。也與此句在精神上相呼應。現在我們就回到本句，本句的重點並不在字面上，而是在人不知之後，要作什麼？
還有為什麼會不慍？在現實生活中，常見到一種人買了名貴的新轎車或新珠寶就四處去找朋友炫耀，這樣本來是人不知而他老兄也真的不慍，只是的他採用宣傳的方式，一經宣傳便大家都知了，如此一來自然更不會生氣了。如果這樣做也能接近君子的境界的話，那未免簡單了點。
小弟以為人不知而不慍的主要原因是學習是為了充實自己，並不是要學給別人看的。況且要學習的東西實在是太多了，而從學習中又能獲得無窮盡的樂趣，所以就算有人不知而冒犯自己時，其所帶來的不悅與所得自學習中的樂趣相比，根本無足掛齒，與其要生氣，不如把時間及精力花在學習上，以求得更大的快樂。這就與泰伯篇：
子曰：學如不及，猶恐失之。所說的相類似。
而且如果真能做到此一境界，必定早已對學習有了極深刻的了解及身體力行，也一定從中獲得不少快樂，是故離君子之道就真的不遠了。因此這最後一句：人不知而不慍，不亦君子乎？
不但也是人生一大樂事，更是學習的目的了。 (老師說的）
4樓：匿名使用者
孔子（子）習：學習 說：傳。 你好像把題目打錯了！！！
5樓：匿名使用者
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍（yun第四聲），不亦君子乎？」
子：孔子 習：複習 說： 通「悅」，愉快 。：
學習了並經常去複習它，不是很快樂嗎？有志同道合的朋友從遠方來，不是也很快樂嗎？別人不了解我我卻不生氣，不是君子的表現嗎？（慍，生氣；你把題目打錯了）
古文中「其」的全部解釋。
6樓：晚夏落飛霜
1、第三人稱代詞，相當於「他（她）的」、「它的」、「他們的」。唐·韓愈《師說》：「郯子之徒，其賢不及孔子。」（郯子等人，他們的賢能不如孔子。）
2、第三人稱代詞。相當於「他（她）」、「它」、「他們」。宋·歐陽修《賣油翁》：「見其發矢十中**。」（看見他射箭十發中可以中**發。）
3、第一人稱代詞，相當於「我」、「我的」。宋·王安石《遊褒禪記》：「餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也。」（我也後悔跟他出來，而未能極盡遊洞的樂趣。)
【又】自己的。先秦·孔子《論語》：「亦各言其志也。」（都在各自發表自己的志向。）
4、第二人稱代詞。相當於「你的」、「你們的」。宋·司馬光《資治通鑑》：
「堅默然良久，曰：『諸君各言其志。』」（孫堅沉默了很久，說：
」諸位都發表你們的見解志向。）
5、指示代詞，相當於「那」、「那些」。唐·柳宗元《捕蛇者說》：「有蔣氏者，專其利三世矣。」（有個姓蔣的人，專門從事這項活動已經三代人了。）
6、指示代詞，相當於「其中」，「當中」。先秦·孔子《論語》十則》：「多聞，擇其善者而從之。」（多聽，選擇它好的地方學習。）
7、恐怕；大概。表示推測、估計。唐·韓愈《師說》：「聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？」（聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？）
8、難道，豈。表示反詰、反問。唐·韓愈《馬說》：「其真無馬邪？」（難道真的沒有馬了嗎？）
9、還是。表示委婉地商量。先秦·燭之武《燭之武退秦師》：「吾其還也。」（我還是回去吧。）
10、可要。表示期望。宋·歐陽修《伶官傳序》：「爾其無忘乃父志！」（你可不要忘記了你父親的志向。）
11、如果；假如。表示假設。先秦·孟子《齊桓晉文之事》：「其若是，孰能禦之？」（假如這是真的，誰可以駕御？）
12、無實義，起調節節奏、舒緩語氣等作用。先秦·屈原《涉江》：「霰雪紛其無垠兮，雲霏霏其承宇。」（雪花紛紛飄落一望無際啊，濃雲密布好像壓著屋簷。）
7樓：杜健超
文言字詞「為」的用法
文言文中，「為」的用法大致有四類。
第一類，動詞
1讀音：wéi。做，幹
是不為也，非不能也。（《孟子·齊桓晉文之事。》
——是不去做，並不是做不到啊。
2讀音：wéi。治，治理。
為國以禮。（《論語侍坐》）
——用禮治理國家。
3讀音：wéi。製造，製作。
吾從北方聞子為梯，將以攻宋。（《墨子公輸》）——我從北方聽說您正在製造雲梯，準備用它來攻打宋國。
4讀音：wéi。整理，準備
乃為裝譴荊軻（《荊軻刺秦王》）
——於是整理行裝，派遣荊軻上路。
5讀音：wéi。當作，作為，變成，成為
然後以六合為家（賈誼《過秦論》）
——然後又把天下當作自己的家。
6讀音：wéi。以為，認為
竊為大王不取也（《鴻門宴》）
——我認為大王您這樣做是不合里理的。
7讀音：wéi。是，算是，算作，叫做，稱做陳涉乃立為王，號為張楚。（《陳涉世家》）
——於是陳涉就被立為國王，國號稱做張楚。
第二類介詞
1讀音：wèi。表動作行為的物件。跟，對，向。
太子怒，如為王泣。（《韓非子》
——太子發怒，進去對著君王哭泣。
2讀音：wèi。表動作行為的目的。為了。
文章合為時而著，歌詩合為事而作。（《與元九書》）——文章應該為了反映時代而著述，詩歌為了反映事實而創作。
3讀音：wèi。表動作行為的原因。因為，為天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子》）——自然界的執行是有規律的，不會因為有堯而存在，也不會因為有桀而滅亡。
4讀音：wèi。表動作行為的受事者，給，替。
庖丁為文惠君解牛（《庖丁解牛》
——庖丁替文惠君解牛。
5讀音：wéi。表被動，被
吾屬皆為之虜矣！（《鴻門宴》
——我們這些人都要被他俘虜了1
第三類；連詞。
1讀音：wéi。表因果關係，因為。
為肥甘不足於口與？（《孟子·齊桓晉文之事》
——是因為山珍海味不夠吃嗎？
2讀音：wéi。表假設關係，如果。
秦為知之，必不救也。（《戰國策》）
——秦國如果知道這件事，必定不會出兵救援。
第四類，語氣助詞，用於句尾，表疑問語氣，呢。
奚以之九萬里而南為？（《逍遙遊》）
——為什麼飛上高空九萬里以後才向南飛呢？
引用自
文言文解釋，文言文解釋
誠石巖鷹 書1.乃丹書帛曰 陳勝王 寫，記下 譯文 就用紅色的筆在布上寫下 陳勝王 三個字。2.卒買魚烹食，得魚腹中書 文字 譯文 管飲食的 士兵去買魚來燒了吃，剖魚時 看到了魚肚中的紅筆書寫有 陳勝王 字樣的布。3烽火連三月，家書抵萬金 書信 譯文 戰火不斷，家鄉來的書信顯得那樣的珍貴 和親切 4...
文言文解釋，文言文解釋 5
帥氣的小宇宙 與字在文言文中的翻譯有以下6種 1 與 給予。例句 有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。清 袁枚 黃生借書說 白話譯文 只不過我把書公開 給予 和姓張的吝惜書籍，不肯給予 似乎並不相同。2 與 黨與 朋黨 同類。例句 民吾同胞，物吾與也。宋 張載 西銘 白話譯文 人民百姓是我同胞的...
止在文言文中解釋，文言文中六師的解釋
sunny柔石 1 停止。察今 舟止，從其所契者入水求之。譯文 船停下來後，從刻著記號的地方下水找 劍 2 使 停止。鴻門宴 交戟之衛士欲止 之 不內。譯文 兩個侍衛把戟交叉，使人停止入內。3 住下。遊黃山記 復從峽度棧以上，止文殊院。譯文 又從峽谷中經過棧道上山，回到 文殊院住下。4 留住。荷蓧丈...