1樓：crystal的屋頂
唐僧從表面看來，《西遊記》中的唐僧的確存在著不少缺點。他備受批評的其中一個大缺點就是為人貪生怕死，沒有骨氣，碰見妖怪就只懂哭著求饒，毫無大將之風。所以人們普遍認為唐僧是個懦弱之輩。
但從另一個角度看，唐僧若是一個徹頭徹尾貪生怕死的人，他初時根本就不會接受取西經這項使命了。當日唐太宗問誰肯上西天拜佛求經，唐僧即表示願為太宗至西天，並表示若得不到真經，則死也不敢回國，永墮沉淪地獄。他那些洪福寺的**聽聞他要前往西天，都對他說“西天路遠，又多虎豹妖魔，只有去無回，性命難保”，唐僧依舊沒有動搖，只是堅定地表示自己必須取得真經，以報國恩。
唐僧並非不知道往西天之艱苦危險，但他仍堅持要往之取經，可謂非常難得。所以，這就已經證明唐僧並不是人們所認為的那般軟弱。再者，唐僧只是個凡人而已，既無七十二變的本領，又無法寶，我們當然不能要求他像孫悟空、豬八戒、沙僧等下凡的天神一樣，一碰到妖魔鬼怪，就和它們動手。
作為一個凡人，當他碰到妖怪時驚恐萬分，這實在無可厚非。**描寫其它凡人碰到妖怪時也是一副驚慌的樣子，如在第二十回中，當王老者看見豬八戒，“就唬得一步一跌，往屋裡亂跑，只叫‘關門！關門！
妖怪來了！’”他的家人則嚇得“東倒西歪，亂蹡亂跌”，他們的反應和唐僧遇見妖怪時的表現是一樣的，所以唐僧在遇見妖怪時嚇得魂不附體，實在是人之常情，是可以理解的。即使連孫悟空這些本領高強的天神，也有哭哭啼啼的時候，在第五十七回中，當悟空再次被唐僧驅逐後，他無處可投，便找觀音菩薩，望見菩薩即“止不住淚如泉湧，放聲大哭”。
悟空此等英雄式的天神人物，在絕望時尚且放聲大哭，那作為凡人的唐僧在碰到妖怪時絕望流淚，也就不足怪了。事實上，我們從**中的某些地方，可以得知唐僧本身不是一位懦弱可欺的人。如**第九回敘述唐僧在講經中難倒一個酒肉和尚，那和尚怒罵唐僧是“姓名也不知、父母也不識”的“業畜”，唐僧遭此侮辱後哭求方丈告知身世，在得悉父母之仇後，大哭說“父母之仇，不能報復，何以為人”，便毅然千里尋母，最終使其父母沉冤得雪，大仇得報。
在這裡，唐僧表現了可殺而不可辱的氣節，並非我們普遍所認為的那般懦弱。照這樣看來，本來並不懦弱的唐僧在後來的取經途中表現得“貪生怕死”，大概也有更深層的原因了。這一來是因為在取經過程中，唐僧所要面對的並非一般的凡人，而是一群具有法力的妖魔，因此唐僧在這個時候變得懦弱，也並不代表他本來就是一個懦弱之人；他在妖怪面前表現得貪生怕死，只是為了保住性命以完成取經大業，為了不辱使命，才不惜向妖魔低頭。
在整個取西經的過程中，孫悟空、八戒都曾想過放棄，惟獨唐僧的信念從未動搖，在一路以來的生死關頭中並未曾真正屈服，足見其剛毅。所以，說唐僧為人貪生怕死，是不實的。
唐僧亦屢被批評說善惡不分、愚昧而容易上當。在**中，唐僧的確經常被妖怪欺騙，例如他曾將由妖怪化成的小雷音寺當作是聖地，入寺朝拜，結果要悟空等來營救；紅孩兒扮作弱者請求他救助，他亦不虞有詐，最後又令自己陷入危險的境地之中。這樣的例子在書中多不勝數。
但正如上面所言，唐僧只是個凡人而已，我們不能要求他像擁有金睛火眼的悟空一樣，可以一眼洞悉害人的妖怪。一個“肉眼凡胎”毫無特殊力量的凡人受到妖魔的欺騙，似乎是情有可原的。而且，唐僧經常受騙，並不全然是因為他愚昧，而是因為他有善心，堅持行善，因此妖怪都看中他這一點而引他上當。
所以，即使有時候他雖然懷疑那個假意要他幫忙的是妖怪，但終因為善心而上當。譬如在第八十回中，一個妖怪化身為被綁在大樹上的女子，哭喊著要唐僧來救，唐僧頓時善心大發，要他的徒弟們前去把女子解下來。當悟空及時阻止並告知那是妖怪時，八戒不信，唐僧當時便說：
“也罷，也罷。八戒呵，你師兄常時也看得不差，既這等說，不要管他，我們去罷。”由此可見唐僧並非真的如此愚昧，他雖不能認出那是妖怪，但也不是毫不聽從別人的勸告的。
只是後來妖精用法術在他耳邊道：“**呵，你放著活人的性命還不救，昧心拜佛取何經？”這時唐僧就再也不能袖手旁觀了，馬上要徒弟把妖精解下來，並謂“救人一命，勝造七級浮屠”，又對悟空說：
“徒弟呀，古人云：‘勿以善小而不為，勿以惡小而為之。’還去救救他罷。
”所以悟空也只能苦笑說“**要善將起來，就沒藥醫”，只好任由唐僧去救那妖怪。可見唐僧即使有所懷疑，但為了幫助別人，還是義無反顧、一次又一次地協助那些存心害他的妖怪。故唐僧經常被妖怪欺騙，其實多少是受他那種為善的本質所影響。
唐僧的行為在我們看來無疑是有點迂腐，但這其實是因為這個現實社會容不下他那理想主義的人格而已，事實上，他為善的行為本身是值得欣賞的。
唐僧另一為人所詬病的就是他有時候自私自利，不顧師徒之情。在第五十六回中，當孫悟空替他打死搶劫的強盜時，他竟焚香為強盜祝禱道：“你到森羅殿下興詞，倒樹尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。
冤有頭，債有主，切莫告我取經僧人。”這番自私自利的禱詞令孫悟空不禁說：“**，你老人家忒沒情義。
為你取經，我費了多少殷勤勞苦，如今打死這兩個毛賊，你倒教他去告老孫。雖是我動手打，卻也只是為你。你不往西天取經，我不與你做徒弟，怎麼會來這裡，會打殺人？
”。若單看這一情節，唐僧大概真的是一個自利而不顧情義的人了。但若我們看**第四十六回，卻會發現唐僧並不是如此無情無義。
當唐僧以為悟空在與羊力大師的比試中不幸犧牲時，唐僧對車遲國國王表示“我那個徒弟自從歸教，歷歷有功。今日衝撞國師，死在油鍋之內，奈何先死者為神。我貧僧怎敢貪生？
．．．．．．只望寬恩，賜我半盞涼漿水飯、三張紙馬，容到油鍋前，燒此一陌紙，也表我師徒一念，那時再領罪也”，後祝禱稱頌悟空“護我西來恩愛深”、“生前只為求經意，死後還存念佛心”。後來在第六十五回中，唐僧被困於由妖魔化身而成的小雷音寺，他身陷險境時仍記掛被困在金鐃中的悟空，哭說“金鐃之內傷了你，麻繩捆我有誰知” 。由這些情節可見，唐僧並不是那些推卸責任，不顧師徒感情之人。
所以，唐僧後來在悟空打死強盜後說出這樣不負責任的禱詞，只是一種“愛之深，責之切”的表現，他惱悟空一路以來動不動就殺人，始終不能戒殺，因此才會說出這種晦氣的話。正如他自己後來說：“徒弟呀，我這禱祝是教你體好生之德，為良善之人。
”這番祝禱實際上是要說給悟空聽的，望悟空能夠悔悟，並不是真的要和悟空劃清界線。因此，說唐僧是個自利可恥之徒，這並不恰當。
很多人認為唐僧是個無能的人，只懂礙手礙腳，他能成功取得西經，完全是靠孫悟空等的幫助和保護。唐僧當然沒有甚麼超凡的本領，不過說他一無是處，這卻不大正確。在**第四十六回中，我們就可見唐僧的過人之處。
在那一回裡，虎力大仙要與唐僧比試坐禪，這個叫作“雲梯顯聖”的坐禪比試“要一百張桌子，五十張作一禪臺，一張一張迭將起去，不許手攀而上，亦不用梯凳而登，各駕一朵雲頭，上臺坐下，約定幾個時辰不動”，可見這個比試並不是等閒之輩所能參與的。孫悟空聞言後亦沉吟不語，並坦白說：“若是踢天弄井、攪海翻江、擔山趕月、換鬥移星諸般巧事，我都幹得；就是砍頭剁腦、剖腹剜心、異樣騰那卻也不怕；但說坐禪，我就輸了。
我那裡有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。”這個比試連神通廣大的孫行者也感到力有不逮，但虎力大仙與唐僧比試多時，也分不出勝負。
之後鹿力大仙使法術變了一個臭蟲叮唐僧的頭頂，唐僧即使感到又痛又癢，依然能忍著不動手，當臭蟲被悟空弄走後，唐僧便“不痛不癢”，繼續“端坐上面”。後來雖是因為悟空變了一條蜈蚣去叮虎力大師，令虎力大師坐不穩而勝了該比試，然而即使沒有悟空的幫助，唐僧也不見得就會輸掉這場比試。對於一個凡人來說，能在雲端上端坐多時，可算是一種很高強的本領了，又怎能說唐僧是個無能無用之人呢？
由上可見，唐僧的形象並非表面看來那般負面。這並不是說唐僧完全沒有缺點，他有時候的確比較胡塗、迂腐，又無為師之才，作為一個領導，卻不懂得團結眾人，致使“孫大聖有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，師徒都面是背非”。唐僧確實有其短處，但是人們對於他的缺點，並沒有追究它背後的深層原因，而且總愛拿他和孫悟空作比較，以天神的標準來要求他，把他的缺點過份誇大，亦因而淡化了他對取經事業堅定不移、輕視財色等優點。
就是因為這些緣故，《西遊記》裡的唐僧向來在人們心目中，就變得比較負面了。
觀音觀音菩薩這個人物，決不僅僅是一般認為的佛教中講的那位受信眾頂禮膜拜的偶像菩薩，而是你我心中的妙觀察智慧。佛教、道教都講妙觀察智或者妙觀察智慧，乃是由閉目存神、收視返聽、內觀自心所出現的心理狀態，在整個修煉過程中至關重要。我們一般的文學批評家都把《西遊記》看成是三流**或者神魔**，就是因為孫悟空打不過妖魔的時候，一定要去請觀世音菩薩，彷彿包公斷案總有鬼神託夢指點一樣。
但這確實是小瞧了《西遊記》，因為根本就沒有弄懂它所揭示的奧祕和整體的結構。
因為孫悟空是人類心靈最完美的象徵，所以一路上所消滅的妖魔鬼怪全是我們心靈中的私心雜念，靠凡心是消滅不了的，只有靠智慧心。當我們閉目內觀的時候，就能夠看到我們自己的心靈。孫悟空靠著三個“瞑目蹲身”，找到了“水簾洞”：
“明晃晃鐵板橋”是道家講的“水中金”，橋下之水衝貫於石竅之間，倒掛流出去，形成了一股飛簾瀑布。這是人心的“心”字。我們看到的是人類心靈。
再靠內觀自心，便見到了觀音菩薩——心中的慈悲心。“紫竹林”，紫色象徵心臟之色，竹子中空為心臟之形；“潮音洞”乃是海潮之音，如心跳之“咚咚”聲。
觀音還有心在，有心就有相對，所以必須無所從來、無所從去的如來佛來解決。第五十八回《二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅》中，如來對四大菩薩、八大金剛等講經，便說道：“汝等俱是一心，且看二心競鬥來也。
”真假美猴王，便是真假二心。有真即有假，有假也有真。觀音有慈悲心，一定有與之相對的邪妄心。
如來佛已經去掉了對待，已經無心，或者成就了智慧心、寂滅心、涅盤心，所以能夠識得真、假。二心不可有，所以有詩說：“人有二心生災禍，天涯海角致疑猜。
”修心的路，便是從“多心”修致“一心”，由“一心”成“智慧心”，最後到達無心，才能取得無言語文字的《心經》。第七十九回《尋洞擒妖逢老壽，當朝正主救嬰兒》中，孫悟空變做假唐僧，剖開肚皮滾出一堆心來。那個妖鹿說他是個“多心的和尚”，正因為我們常說“心頭鹿撞”。
人有“二心”就會生出災禍，更何況這多心。收伏了這個妖鹿，心頭也就沒有鹿撞，則多心就會變成一心。
孫悟空所以西遊記的靈魂人物應該是孫悟空。孫悟空本來是仙山上一塊靈石，變化而成的猴子。因為膽識過人，受到群猴的推舉為王。
但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過著「山中無甲子，寒盡不知年」的快樂生活，但是不能夠天長地久。於是他拋下了一切，離家拜師學習仙道，從此就叫做「孫悟空」。
孫悟空他天資聰敏，思想跟行動都敏捷如風，學得一身高強的法術，吹一口氣，就能夠七十二變，並且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗雲一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛作弄。他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變作小蟲，暗中監視愛偷懶的八戒。
可見他心思細密和不減頑皮的本性。
孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢一鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，並且還和佛祖打賭。由此可見他叛逆、不願受拘束、不墨守成規的個性。充沛的生命力、大無畏的精神、篤實的性格和樂觀的個性，使得他不怕吃苦，勇於面對挑戰。
他這一種冒險犯難的精神，充份顯現了英雄的特質。但是爭強好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點。
豬八戒而另外代表逸樂角色－豬八戒，雖然也有法力，但是隻能夠三十六變，和悟空相比較就顯得憨蠢笨重，所以他常常被悟空來取笑。因此他常在唐僧的耳邊挑撥悟空的不是，使得悟空受苦。
八戒的特色就是貪吃懶惰，又重視物質享受，遇到困難他就喊散夥，無法堅持到底．在旅途中受到美女和金銀的**，幾乎拋下其他人而中斷修行之路。沒想到那卻是菩薩化身來考驗他的。這些出乖露醜的行為，在吳承恩筆下寫來不批判，只是幽默的嘲諷。
而豬八戒也就在一次次的出醜笑料當中，給予讀者對人性貪慾的省思。
沙悟淨而另外一位徒弟沙悟淨，他則著墨較少，但是呈現的是剛毅木訥，沈默踏實的性格。
羅盤先生(作家)：
歷史上是真正有一位偉大的高僧到印度去取經。但是西遊記的唐僧絕不等於真正的唐僧。真正的唐僧不但是學問好，而且非常有毅力及勇氣。
他遇到困難，他不害怕不退縮，一心一意的取得真經。但是在西遊記當中的唐三藏，他遇到困難就膽小如鼠、個性儒弱，甚至從馬上摔下來。西遊記取經這一個小小的集團，其實代表的就是一個王國。
唐三藏代表的膽小、儒弱、不明是非、不辨忠奸的昏君。
西遊記的主題其實就是修心，因為這一趟到西方取經的過程，不就正象徵著我們人類不斷地修正自己個性缺點的過程嗎？而故事當中所出現的各種妖魔鬼怪，其實也就是人類各種慾念的化身。貪婪、懶惰、軟弱、甚至愚昧，其實都是人類一直需要修正的一些特質。
同樣的，善良、憨厚、和勇敢也是人類性格當中的寶石。這些特質就透過故事當中各個角色，還有跟神魔鬼怪之間的交戰一一彰顯出來。故事是告訴我們，生命是需要鍛鍊的，這樣才能夠達到真正的真、善、美的境界。
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