1樓：8萬4千法門
你好仁者，學佛最重要的是依教奉行。。
淨空法師---什麼叫信佛？依教奉行的人叫信佛。。。
佛法裡面講信解行證，第一個就是要信自，而後再信他。如果不相信自性，那就不叫信佛。信佛哪有那麼簡單？
什麼叫信？你把經典上佛所教你的這些教誨，統統都落實，統統都做到，這才叫信佛。你天天念，唸了做不到，**叫信佛？
譬如佛給你講孝順父母，你懂得了，在家裡沒有盡到孝道，你信了嗎？沒有信。佛教你奉事師長，你也知道要奉事師長，然而見到老師，根本就不恭敬，這一條你也做不到，你不信佛。
所以信佛好難，不容易！
佛教你十善業道，十善業道你沒有做到，你不信佛；佛教你三皈，三皈是覺正淨，“覺而不迷，正而不邪，淨而不染”，你沒有做到，你不信佛；五戒一條也沒有做到，你不信佛。
什麼叫信佛？依教奉行的人叫信佛。佛在經論上給你講這些道理，你沒有搞清楚、沒有搞明白，你不是信佛；清楚明白了，你沒有做到，你也不信佛。
信是要做到！佛教我們息滅貪嗔痴，勤修戒定慧，做到了沒有？沒做到就不信。
天天唸經、天天拜佛，一天到晚搞貪嗔痴慢、搞人我是非，照樣不信佛；真正依教奉行的，不念經不拜佛的，真正信佛，要曉得這個道理。會講經、會入定沒有用，你沒做到，不信。信佛要解佛義、要依教奉行，那才叫真信。
不能依教奉行，那**叫信佛？你不信佛，佛法殊勝的功德利益，你決定得不到。
信佛的人快樂，信佛的人有佛菩薩加持，樣樣不操心。你如果真正信佛，諸佛護念、**神擁護；你不信，求佛菩薩保佑你，那是無有是處，沒這個道理！
2樓：刀不快
最簡單，你是不是真正的想學，以什麼出發點去學
3樓：匿名使用者
心。。。。。。。。。。。。。。。。。
學佛，最最重要的是什麼？
4樓：專屬味道
佛言祖語：名為智慧壽命人，以敬無上三寶故。得生天上受勝樂，是故應當作斯學。――《別譯雜阿含經》卷三
學誠法師法語：皈依之後，大家要很認真地去學，不在於說要學多少，在於學的有用，這是最最最重要的。你學的再多你沒有用，最後它依然佛法離我們越來越遙遠。
你有用了，你學一句你照著一句去做，這佛法就會很實在。
文章：學佛，最最重要的是什麼？
所以大家皈依之後，要慢慢去體會這些佛法的義理，慢慢去體會佛法是講什麼，佛陀告訴我們這個佛法的用意是什麼，我們這個道場，它的宗旨是什麼，為什麼要跟隨出家的法師、僧團、團體，大家來用功，來落實佛法，他的用意是什麼，為什麼要這麼做，如果不這麼做會怎麼樣子。你必須要想得非常清楚，不然的話，你這個自我意識是去不掉的，是很難真正這上面得到皈依。
皈依之後，大家要很認真地去學，不在於說要學多少，在於學的有用，這是最最最重要的。你學的再多你沒有用，最後它依然佛法離我們越來越遙遠。你有用了，你學一句你照著一句去做，這佛法就會很實在。
大家成了三寶**的一員，從今之後要以三寶作為我們生命的中心，多親近道場，多親近僧團，跟隨同行道友修學佛法，用佛法來指導我們生活當中的一切，把佛法融化到自己的生命當中，讓自己的生命的本質真正發生根本性的改變，並且越來越能夠得到提升，成為一個有用的人，有價值的人，有成就的人。
不僅讓今生今世自己家裡面的人遠離痛苦，得到快樂，能夠讓生生世世，都遠離痛苦得到快樂，乃至盡未來際，圓滿成就佛果，以此祝願各位，阿彌陀佛。（8）（完）
――摘自學誠法師2023年2月北京龍泉寺開示《以三寶為生命中心》
學佛最重要的是什麼，修行最大的障礙又是什麼？
佛教中最重要的經典是什麼
5樓：中心忠初中數學
補充他人的好回答。最重要的經典?可以說最基本的經典麼。
那是《阿含經》(我本人現今主要學《解深密經》)，《阿含經》詳細解說了"四聖諦":苦諦，集諦，滅諦，道諦。苦是有漏果，集是有漏因，滅是無漏果，道是無漏因，知苦斷集，證滅修道。
"四聖諦"是佛教任何宗都要修學的，都要修學的，所以個人認為詳細解說了"四聖諦"，還有詳解了"因果"，"十二緣起論"，等等的《阿含經》是最基本經典。
僅說四聖諦，裡的苦諦，說了人生有多種苦，大苦，不信佛人的心不夠細緻常以苦為樂，我們大多數福報不夠大的人，生活裡的快樂是剛有了就沒了，苦惱遠多於樂。即便那福報驚人的極少數人，也要面對與親人生死別離，老衰死亡之苦。可見，知苦是學佛其本。
6樓：陳再雨露姬
《金剛經》，據說唐僧師徒從西天取回的一部重要的經叫《百花經》，念通了人就不死。在回來路上被水浸溼，就折開一頁頁放在石頭上晒，那知一陣大風吹來，毛手毛腳的孫悟空胡弄亂收，把經頁搞亂了，江南人叫“抖亂百花經”，從而，這部教人不死的經就念不通了。
7樓：海印放光
佛教沒有評選過”最重要“經典。不過，佛教修行人唸的最多的佛經是《心經》和《阿彌陀經》，這兩部經，寺院僧人每天都會背誦。
其次就是《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》、《地藏經》、《華嚴經》等等。
8樓：aaa**王
淨土五經分別指《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》，《大勢至菩薩唸佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》，淨土五經通常與《往生論》並稱五經一論，為淨土宗之核心經典，《大勢至菩薩唸佛圓通章》由淨土宗泰斗印光大師增編合為五經。其中《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》三經專談淨土緣起事理。其餘諸大乘經，亦與淨土密切相關。
《無量壽經》的內容是說明西方極樂世界的緣起。世界怎麼來的，說明它的緣起、說明西方極樂世界的意思、說明西方極樂世界的概況，使我們對於西方極樂世界，各個都有相當的瞭解，等於說是西方極樂世界的概論，所以它是非常重要的一部經典，也是解說西方極樂世界最完備的一部書。而最重要的部分，就是阿彌陀佛的四十八願，非常非常重要，四十八願是阿彌陀佛在因地行菩薩道，建造西方極樂世界的構想、藍圖。
四十八願不是一次發的，是在五劫修行當中累積起來的大願。所以我們對西方淨土的信心，可以說就是以四十八願作依據，決定不會錯，不至於迷失了方向。 具體內容是:
佛宣講無量壽經，說出阿彌陀佛最初的因地:棄國王位，出家修行，發四十八大願普度眾生。經過長時間的依願修行，終於福慧圓滿，得證佛果。
所感得的極樂世界，莊嚴無量，妙莫能名，十方諸佛鹹共讚歎。十方世界的菩薩、回小向大的聲聞緣覺、以及具足惑業的凡夫，只要肯往生，鹹得往生
9樓：匿名使用者
佛經又被稱作契經，就是與眾生修行契機
的經典。就是說在佛經中，哪部與眾生最契機，那部經典就是最重要的。比如喜歡唸佛的修行人，那麼淨土經典就是最重要經典；喜歡修禪的，禪宗經典是最重要經典。
佛陀說法，應機度化，沒有佛教中最重要的經典之類的東西。
10樓：8萬4千法門
阿彌陀佛在極樂世界，用我們今天的話說，他老人家是在那裡辦學。你看世尊為我們介紹西方極樂世界不是一次，多次重複。我們在經典裡面看到的，許多經裡面附帶講到極樂世界的，將近兩百種，專講西方極樂世界的，大家知道，三部經，《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，這個三經是專講極樂世界的。
而三經裡面，唯獨這部經，是世尊在世多次宣講。
佛當年在世講經只講一遍，沒有講第二遍的，唯獨這部經是多次宣講，顯得這部經重要！在中國翻譯最多的，從漢朝到宋朝，八百年，翻譯過十二次。從翻譯的經典上來看，失傳的有七種，現在保留下來只有五種，就是原譯本，五種原譯本，五種原譯本里面的**對照看，裡面出入很大，出入大就說明不是一次講的，如果是一次講的，翻譯縱然不同，大同小異，這個不是的，這個是問題真的是很大。
特別明顯的就是願，願是《無量壽經》的核心，最重要的一部分。
你看有本子是四十八願，兩個本子，還有兩個本子是二十四願，差這麼多，宋朝翻譯的本子是三十六願。所以祖師講這個決定不是翻譯錯誤，一定是原本不一樣，傳到中國來的原本不一樣，原本不一樣那就是佛多次宣說這部經，讓大家特別注意到這個問題。這是世尊一生多次宣講，普度苦難眾生，讓一切眾生對這個經，只要能信、能解，你能夠懂，能真正發心求生淨土，沒有一個不往生的，真的是一生圓滿成佛的大經，沒有比這個更殊勝的。
所以這個意思我們一定要明瞭，然後你才感到稀有難逢，得人身不容易，得到人身聞佛法不容易，聞佛法能聞大乘不容易，聞大乘能夠聞到這部經那是真正不容易。尤其是夏蓮老的會集，會集得天衣無縫，我們讀這個本子就不要去讀五種原譯本了，簡單多了，五種原譯本全部在這一本里頭，集大成。
念老的批註也是集大成，注經裡面講到淨土的東西他都把它抄在一起，祖師大德批註的東西也會集在一起。所以經是會集本，注也是會集本，真正不可思議。我們這一生，就像開經偈所說的「百千萬劫難遭遇」，我們遇到了，彭際清所說的「無量劫來稀有難逢的一天」，我們遇到了。
所以《彌陀經》上說「不可以少善根福德因緣得生彼國」，因緣我們具足了，現在問題就是善根、福德。善根是什麼？能信能解是善根，真正肯唸佛求生淨土這是福德。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五六三集）
釋迦牟尼佛看清楚、看明白了。很年輕，十九歲他就搞清楚、搞明白了，把王位放棄，榮華富貴放棄，去求道，求什麼道？了生死出三界的道。
釋迦牟尼佛用哪一個法門成就道業？《彌陀經》上說的，我們念《彌陀經》都含糊籠統，沒有留意，蕅益大師給我們點出來，這才恍然大悟，釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的。這一個點醒，我們要感恩蕅益大師，從來沒有人點醒過。
經上說他在五濁惡世，難行能行，得阿耨多羅三藐三菩提，那就成佛了。
五濁惡世難信能信、難行能行，就是念佛法門。大家不相信，大家不肯幹，他給我們做了一個榜樣，「憶佛唸佛，現前當來必定見佛」。做樣子給我們看，我們這才能相信，這才能發心，以世尊做榜樣，認真跟他學習。
一生雖然講那麼多經典，唯獨《無量壽經》多次宣說，這什麼意思？《無量壽經》傳到中國，從漢到宋八百年間十二次翻譯，這是不是佛力在加持？如果不是佛力加持，怎麼會有這樣的現象！
《金剛經》大家非常熟知的，這是佛門非常重要的一部經典，傳誦非常普遍，它只有六次翻譯。《無量壽經》加一倍，十二次翻譯。
【甄解曰，今就利益論，彼假此真，何故，彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人，故自成別時意趣，法體非別時意，人機劣故，今信不疑者，十即十生，往生不退至菩提故，初生處即菩提，在世滅後但此一法故，一切凡聖行無別故，利益真者莫過斯。】
《甄解》這一段是說明，在世尊一切法中，唯獨這一法真實。這一段講得很好，完全就眾生修學得利益這方面來說的，『今就利益論』。就得真實利益來說，『彼假』，彼是指其他一切法門，包括《華嚴》、《法華》。
『此真』，此是《無量壽經》。『何故』，為什麼？為什麼這樣說法？
『彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人』，這個說法理由就在此地。一切大乘經典、圓頓經典，雖然是講依照這個經論的理論方法去修行，能夠很快圓滿成佛，經上這麼說，可是從來沒有看到過這樣的人。依照這些經論修行的人很多，自古至今沒聽說一個像經上講的他成佛了，沒有見到一個。
『故自成別時意趣』，由此可知，所有一切大乘經講速疾成佛，並不在當生，還是要經歷很長的時間。疾速有沒有說錯？ 速疾沒有說錯。
如果說是無量劫成佛跟三大阿僧只劫成佛，三大阿僧只劫就是速疾。所以從這個地方我們就體會到，佛經論上講速疾，還是有很長的時間，這是種種法門比較，譬如說大乘比小乘快，頓教比漸教快。佛沒說錯，怕的是我們自己體會錯了，那就真的錯了。
『法體非別時意，人機劣故。』佛在大乘經上常講，「法門平等，無有高下」，這是真的，一點都不假。那為什麼修行人成就有早遲、有高下，這個現象是怎樣發生的？
這個地方說了，「人機劣故」，這是眾生各個人的根器不一樣，有利根、有頓根。這個就是通途法門，就八萬四千法門而論的。
可是這部經就不一樣，跟其他的經論、法門完全不相同。『今』，今是指這部經，以《無量壽經》來修學者，『信不疑者』，只要你真正相信，你沒有懷疑，『十即十生』，十個人依照這個方法修學，十個人往生，一個也不會漏掉，正是祖師所說的，「萬修萬人去」。往生不退成佛我們真的看到了，真的聽說過，不像前面修其他法門的成就，不但沒有見過，聽也沒有聽說過。
所以說這部經真，其他經是假，這個真假不是佛說經有真假，是我們得利益有真假。這部經我們真得利益，其他的經我們不能得利益。雖然經是真的，理論方法沒錯，我們做不到，我們依照那個方法修行，得不到利益。
所以真跟假都不是對經說的，對我們自己修學利益上來說的。
『往生不退至菩提故』，生到西方極樂世界，圓證三不退，一直到無上菩提，就是到成佛，往生不退成佛，一生當中就辦了，不必要等到第二生。『初生處即菩提』，即使凡聖同居土下下品往生也即菩提，沒有例外的，這是《無量壽經》四十八願裡面都講得很清楚。『在世滅後但此一法故』，這是說釋迦牟尼佛的法運到終了的時候，所有一切佛法在這個世間消失，法滅了，這部經還要留在世間一百年，這部經最後滅。
所以「在世滅後」，就是所有的經在這個世界滅後，「但此一法」，這部經、這個法門還會留一百年。『一切凡聖行無別故』，這個法門叫平等法門，因平等，果報也平等，叫平等成佛的法門，這真正不可思議。
『利益真者莫過斯』，「斯」是指這部經，莫過於此經。這個說得好!人家要問，淨土殊勝，殊勝在**？
絕對不是說淨土殊勝，其他法門不殊勝，你這個說法就錯了。法門平等，門門都殊勝，可是要就我們自己得利益來講，那《無量壽經》是第一殊勝，其他的法門我們得不到利益，好是好，我們不得受用。這一段，實在在日常生活當中我們會遇到很多的疑難，遇到許多人故意來找麻煩的，你把這個道理、事實懂得了，你就可以為他介紹。
大乘無量壽經指歸 (第五十二集)
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