1樓：匿名使用者
孫悟空的歷史原型是戰國早期著名道家人物詹何。
吳承恩撰寫《西遊記》的靈感來自連雲港蒼梧山（即今花果山）上的“仙士石室”，而這個石室源於古代著名的神話傳說“何侯石室”及其“何侯神話”。何侯神話傳說則是依據道家人物詹何的事蹟編成的。
今連雲港的花果山以前叫蒼梧山（《西遊記》取得成功後改稱花果山），山上有一個“仙士石室”。酈道元在《水經注》卷三十里明確寫明連雲港的蒼梧山“是山自蒼梧徙此”，吳承恩在創作時自然會追根溯源。
關於蒼梧山有一個著名的神話傳說即“何侯神話傳說”，此傳說收錄在如《總神論》等各種古代神話書籍中。是說舜帝南巡蒼梧時遇到一個隱居於石室中的神仙何侯，準確**到了舜帝會崩於蒼梧，而何侯一家三百餘口則白日飛昇。
《西遊記》第二回中吳承恩借祖師之口解釋“騰雲”二字留下的線索：凡騰雲之輩，早辰起自北海，遊過東海、西海、南海，復轉蒼梧。蒼梧者，卻是北海零陵之語話也。
將四海之外，一日都遊遍，方算得騰雲。
孫悟空大鬧天宮以及於五行山下受壓500年來自於道家文化的遭遇。孫悟空大鬧天宮緣於漢初黃老道家的無為之治，而撰寫《黃帝四經》的人正是詹何。之後漢武帝罷黜百家獨尊儒術，正相當於道家受壓，到李唐王朝道家再次興盛，正好差不多500年。
唐朝初期道佛同時興盛，於是有了代表道家的孫悟空和代表佛家的唐三藏之間的緊密合作。
在《西遊記》裡，孫悟空的出生方式--破石而出（孫猴子出生的那塊“原石”就是九嶷山亦即蒼梧山頂的三峰石），源於“石室中的仙人”，孫悟空的凡身為猴，源於何侯神話中的“侯”字，姓孫則源於猴的另一種叫法“猢猻”。吳承恩安排孫悟空求學問道的地方是孫悟空這個人物真正的故鄉即蒼梧。“西牛賀洲”中的“牛賀”二字由“臨賀”二字化來，因為在吳承恩看來，真正的蒼梧山（九嶷山）在臨賀郡（三國時期東吳從當時的蒼梧郡裡劃出，蒼梧山被劃在臨賀郡），“靈臺方寸山斜月三星洞”實際是“尋心”二字，也就是說，吳承恩是安排孫悟空來此求根問祖的。
所以，吳承恩借祖師爺之口解釋“騰雲”二字時會加進去“蒼梧零陵”兩個地名。
不瞭解這點淵源，就很難理解對“騰雲”二字的解釋，知道了這個淵源，也就理解了“騰雲”二字，即，孫悟空求學問道的地方就在蒼梧！所以騰雲周遊世界之後還要“復轉蒼梧”（古蒼梧之地就在今湖南永州市即原來的零陵郡，也就是舜帝南巡蒼梧中的蒼梧，而不是今廣西梧州）。由於滄海桑田式的地名變化，吳承恩始終沒能找到蒼梧神話的真正出處和真正原型，所以無奈之下只好將其筆下的主人翁定名為“悟空”。
2樓：趙明瓊是我
孫悟空的真正原型，**狄仁傑玄孫車奉朝，問題出在狄仁傑大兒子狄光司身上。狄仁傑要狄光司幫李旦，但李旦沒有主見是個傀儡皇帝，狄光司從心理有點不看好，有了分別心，加上道士的挑撥，李旦認為狄光司對李家江山不滿，要滅狄光司的門清君側。為了保護自己的後代，將自己的兒子拜給了一個姓魏的作乾兒子兒子也就從此改姓魏，為了表忠心就要狄光司找千年玄鐵劍證明。
為了交差，狄光司在火山口煉了個玄鐵棒。也就是所謂的金箍棒，當狄光司回來交差剛到城門口時發現太平公主逼李旦退位。就將交給自己的大兒子保管，當狄光司孫子在一次與別人打架拿出哪根鐵棒，被道士發現了，上告李隆基，狄光司藏國寶。
通過狄光司道出源尾，得到了李隆基的諒解。狄光司死後，這鐵棒就由孫子成了護國神器的人物。孫子為了躲避仇家追殺一家人跑到陝西老婆家主，生了5個兒女，前兩個是女兒，為了延後續香火再要了一個就是車奉朝。
跟母姓車，車奉朝其實是一個再生人，天生就能回憶起自己的前世，就是花果山的一個猴王被雷劈死後進入魏家跟母親姓車。爺爺見天生好動是個習武好材料就將自己的功夫教給了孫子。然後到少林寺跟一個得道高僧靜升了七年還學了點道術。
後來印度來了一個使者拜訪李隆基，只用了600只羊作了上貢。對李隆基當皇帝有點鄙視，覺得大唐沒有人才，以1800頭羊放羊到大唐只有600頭羊。李隆基為了討回顏面，就選天下第一勇士到古印度西域。
這時候爺爺就給車奉朝報名參軍。用了一年的時間拿下了，齊天大聖武狀元名號，代表大唐出使西域收編對大唐不賣賬的小國家。車奉朝父親在幾歲就派父建平亂，在福建找了二房三房，一個通天大聖，一個耍耍三郎，兩弟弟姓魏。
四百年後由於魏家與楊家世代要好就將歷史上的兩個英雄人物。拿入一起寫進了西遊咋劇。作為後人的紀念。
歷史上也有孫悟空，他的原型到底是誰呢？
3樓：苦丁有點甜
《西遊記》中的孫悟空大家都很熟悉，那孫悟空這個人物是杜撰出來的還是根據原型改編的呢？縱觀唐朝歷史我們可以發現，唐朝有一個叫車奉朝的人很像孫悟空的原型，因為車奉朝的**就是一根棍子，和孫悟空的金箍棒很是相似。
《西遊記》說的是唐朝的事情，唐玄奘帶著三個徒弟去西天取經，而這個車奉朝也是唐朝的人，嚴格意義上來說車奉朝是北魏的後代，他原來是姓拓跋的，車奉朝少年就開始習武，他的兵器就是一根棍子，據歷史記載車奉朝的武功深不可測，他剛開始只是一個小兵，後來憑藉高強的武藝做了官。
車奉朝不管是朝代，還是他使用的兵器都很符合孫悟空的原型，畢竟《西遊記》中描寫的孫悟空就是武藝高強，憑藉一根金箍棒助唐僧躲過了九九八十一難，最後師徒四人取得真經，而車奉朝也是武藝高強，經過了不少磨難最後做了官，所以車奉朝和孫悟空的契合度還是比較高的。
還有一個原型就是石磐陀，歷史上說唐僧在去取經的路上路過敦煌的一個寺廟，而石磐陀就是這個寺廟中的一個僧人，他知道唐僧要去取經就拜唐僧為師傅，成為了唐僧的大徒弟，好多人說石磐陀是孫悟空的原型應該就是這一原因，但是石磐陀只跟了唐僧三天，就因為各種原因想要殺了唐僧，被唐僧攆走了，由此可見，石磐陀是一個反派角色，所以石磐陀應該不是孫悟空的原型。
還有一種說法說孫悟空的原型是胡僧，胡僧就是胡人和尚，胡人毛髮都比較旺盛，而且身形敏捷，在《西遊記》中孫悟空也經常被叫做猢猻，有可能就是胡僧的諧音，不過這些都是猜測，我本人是比較傾向於車奉朝這個原型。
吳承恩**《西遊記》中的孫悟空，歷史上有沒有原型？
4樓：匿名使用者
孫悟空是神話裡的人物，歷史上有
5樓：小劍你妹
有沒有孫悟空我們都不好說，歷史問題肯定的說是或者不是，因為你沒有辦法親眼所見（甚至有的時候親眼所見也不一定為真） 不過下面給你轉些資料 希望樓主採納 資料 孫悟空的原型 西域“胡僧”說 “猢猻”為“胡僧”的訛稱。當時，西域普遍信仰佛教，唐僧在西域碰到幾個胡僧是不稀奇的。中國老百姓向來有把一些名字喊轉的習慣，比如，當年“韓國人”硬是給喊成“寒苦人”；照此推理，把“胡僧”喊成“猢猻”，也是可以理解的。
在中原人眼裡，胡人體毛髮達，基本上屬於進化不完全型別，把他們看成猴子，即為“猢猻”。而且，胡人性格直爽，跟“悟空”也很象。綜上所述，孫悟空原型為胡僧。
研究學術，有時候不能鑽書本，西遊記作為市民話本**，本身就是個通俗的東西。 唐代高僧“釋悟空”說 釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自西安，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事蹟和傳說。
有學者認為，在“取經”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的“猴行者”的名字聯絡並捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術形象。 大鬧天宮實際上有“兩鬧”。緣於天廷的兩次招安都不遂他之意願，因而有“大鬧”之舉。
一鬧天宮是一次招安騙他當了“弼馬溫”，而“弼馬溫”（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。“二鬧”天宮是二次招安“齊天大聖”之職有名無實，連參加蟠桃大會的資格都沒有，於是他“攪亂蟠桃大會”，“偷御酒”，“竊仙丹”把他的滿腔憤恨盡情發洩。與天廷的“神兵神將”進行了正面交鋒，其場面之激烈可以想象。
然而，縱有十萬“神兵天將”也難敵“齊天大聖”隻手。“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”（第7回）。縱觀“二鬧天宮”，“一鬧”遠不如“二鬧”，一鬧其實是為“二鬧”作鋪墊，是“二鬧”的預演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進。
“皇帝輪流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個光輝的頂點。 “石磐陀”說 哈爾濱師範大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程後得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人**石磐陀。理由是：
孫悟空之於唐僧和石磐陀之於玄奘，(1)嚮導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關係相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取經，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經，猢猻幫忙”，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。 2023年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內發現的“玄奘取經圖”，其繪製時間比《西遊記》成書時間早近百年。
大名鼎鼎的齊天大聖孫悟空“誕生”於東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關於它的身世原本在《西遊記》中“歷歷可考”。可是近日卻有**報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究後發現，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。
此文提出，敦煌研究院名譽院長段文傑先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應該是甘肅人。 “無支祁”說 中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。
他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象。 《太平廣記》卷四六七引《戎幕閒談》中有詳細的無支祁的傳說。無支祁的故事，至少流傳了五百多年以後，才出現了唐僧取經的故事，其中最早寫唐僧取經故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢，號汝齋），所作雜劇今知有十八種，現存《劉行首》和《西遊記》兩種。
楊訥的雜劇《西遊記》，寫民間傳說唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫悟空的形象，且有“無支祁是他姊妹”語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鑑了無支祁的形象。
無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜採民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，“明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空。”宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西遊記》問世以後，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。 如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。
無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無異。 印度神猴哈奴曼 魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認為其原型是印度神猴哈奴曼。 胡研究員介紹，《西遊記》成書後，雖流傳數百年，但普通讀者對於其中人物故事的**演變一直不甚了了，活像它本來就是“石頭縫裡蹦出來個孫猴子”一樣。
直到魯迅的《中國**史略》開一代先河，“孫悟空”究竟