1樓：麴蘆韶書竹
王位世襲制實際上與宗法制和**集權有一定的關係。
我們要知道：由禪讓制到世襲制血緣關係和宗族紐帶起到了越來越大的作用，佔的地位越來越重要。世襲制的建立，是人類進入奴隸社會的一個重要的標誌。
禹雖然按照傳統的禪讓制推舉伯益為繼承人，卻不給他實權。相反，禹把實權給了自己的兒子啟，啟殺掉益而繼承王位。這說明我國原始社會的禪讓制已被王位世襲製取代，中國社會也由“天下為公”的時代進入到了“家天下”的時代。
**這個問題的關鍵是要拿出一個評定進步與否的尺子來，我們認為如果一項政治制度是與當時的社會生產力水平相適應的，它就是進步的，否則相反。禪讓製出現在生產力極低的原始社會，當時採取氏族公社制度，政治上“公天下”，生產力提高後，剩餘產品出現了，私有制也就應運而生，私有制的出現使人類進入奴隸社會。而“家天下”的王位世襲制是與私有制相適應的。
所以說，王位世襲製取代禪讓制是歷史的進步。
2樓：匿名使用者
要辨證的看待，在王位世襲制之前，社會科技發展緩慢，處在一個沒有什麼社會等級制度的時代，人力、物力、財力都不能有效地集中，人們只有生存危機的刺激，沒有其他更有效的刺激；但王位世襲制沒有辦法保證繼承者的政治素質，禪讓制在一定程度上可以保證下一任掌權者的素質，可以算是一種相當原始的民主制度。禪讓制時，土地歸氏族公社所有，在進入王位世襲制後，土地歸奴隸主所有，在勞動方式落後時，集體勞動有助於增加勞動效率。
3樓：柳上晗
進步。禪讓是古代原始部落行為，世襲是國家機器形成的表現。
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