1樓：匿名使用者
董仲舒對儒學進行了改革，使儒學的地位提公升到絕對權威的正統地位，其很重要的原因就是他提出加強君權，使**集權上公升乙個檔次。
，因為董仲舒提出了君權神授..簡單講就是告訴天下人皇帝權利是上天給的，這樣就神化了君權有利於統治。但是這不表示他宣揚神仙方術..
2樓：匿名使用者
貢獻可概括為：乙個基礎、乙個實質、四項精要、四大特點。具體分析如下：
（一）立學之基：春秋公羊學的儒家義理體系 （二）實質：大一統的王道政治（仁政禮治） "《春秋》之道，奉天而法古……先王之遺道，亦天下之規矩六律已……王者有改制之名，無易道之實"（《春秋繁露·楚莊王》）。
"仲舒之言道德政治，可嘉美也"（王充言）。 （三）四大精要： 1.
政治理想：正而天下和美 "為人君者，正心以正朝，正朝遷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方……是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，五穀熟而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內聞盛德而皆徠臣……"。（《漢書·董仲書傳》） 2.
政治哲學："天人感應" 將儒家天命論、天道觀與陰陽、五行思想結合為乙個緊密聯絡、互相感應的統一體，建立"天人感應"論。 將"天"作為最高的哲學範疇，賦於道德屬性，成為有意志、知覺，能主宰人世命運的人格神。
為"君權天授"和"君權神聖"立論。 把天體執行說成是一種道德意識和目的的體現，自然現象成為神的有意識、有目的的活動。為"災變譴告"和"君權天制"立論。
3.政治倫理： "三綱五常" 以儒家的三綱五常為基本政治倫理原則。
4.政治主張和對策："天人三策" 對策一：
承天更化。漢繼秦興應進行"更化"，承天意行王道，"任德教而不任刑"，"去其陳跡而崇教化"，修飭"五常之道"。"五德修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施於方外，延及群生也。
" 對策二：養士求賢。"興太學，置明師，以養天下之士"；要求百官"貢賢"、"盡心於求賢"。
"遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯舜之名可及也。"（《漢書·董仲書傳》） 對策三：尊儒一統。
"《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以無以持一統……諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。
"（《漢書·董仲書傳》） （四）四大特點： 經學化，保持了儒學的人文精神和義理核心，堅守根基，不變風骨。 倫理化，形成了儒學的"五常"核心價值觀，進一步強化了儒學的實踐性、生活性、經世致用性。
神學化，大膽吸收時代影響較大的陰陽、五行、宗教天命等思想，為我所用，實現了優強聯合，體現了其開放的學術胸懷。 權威化，適應漢初 "大一統"的時代政治思想需要，取得獨尊地位，上公升為官方意識形態。 通過"四化"形式推動儒學理論革新，深入政治實踐。
董子政治儒學在社會實踐中的歷史貢獻 董仲舒第一次將儒家思想成功地運用於中國的政治實踐，推動漢王朝建立了"大一統"的基本政治格局和禮樂行政制度，影響中國政治文明近兩千年。 （一）為漢初的政治、社會新秩序提供了新的理論根據，成功地解決了時代面臨的政治合法性問題，維護了封建政權統一和穩固，保障了國家長治久安。 董仲舒把源於陰陽、五行家的形上學根據與儒家的天命、天道結合起來，以"天人感應"說確立"君權天授"、"君權神聖"觀，為王權的合法性進行了哲學上和神學上的有力論證。
同時，將君臣、父子、夫婦關係和"仁、義、禮、智、信"五德與天地、陰陽、五行聯姻，為"三綱五常"找到了存在於天地之間的哲學和神學依據，使其具有神秘性、神聖性，增強了權威性和說服力。"三綱"由於強調主體對於從屬體的絕對權威，進一步強化了封建君主**，固鞏了封建王朝政權，促進了國家長治久安，避免國家**引發戰亂帶給人民的生存之危脅、生活之痛苦，在巨集觀上保障了民生。 （二）對抑制王權、官僚特權，保障民權，緩解社會矛盾，維護社會穩定起到了積極作用。
董仲舒生活的時代，一方面皇帝至高無上，隨心所欲施展王權，另一面官僚、貴族、侯王憑藉封建特權，掠奪兼併土地，明爭暗搶社會資源，階級矛盾日益劇烈。針對這些情況，董仲舒政治儒學一方面講王權的神聖性，另一方面又以"災變譴告"和"君權天制"論，對王權進行限制，用聖人和天意把自己的政見神聖化，對不仁道的王權進行抨擊和進諫。五常之道中"仁、義、禮、智、信"的推行，興學養士求賢之策的實施，正直仁義士大夫的湧現，以及在董子政治儒學主張框架下提出的"限民名田"、廢除鹽鐵官營、節約民力、保證農時等措施，一定程度上限制官僚、貴族、侯王的封建特權，保障了平民利益，有效緩和了階級矛盾，促進了社會生產的發展和國家穩定。
（三）為大一統的中國古代政治文明建設提供了成功範示，影響、造福中國和中華民族近兩千年。 以"天人感應"進行哲學、神學立論，以"三綱五常"進行倫理化的董子政治儒學一經漢初政治實踐便取得了極大成功，很快受到歷代封建統治者及整個社會的歡迎，基本思想和模式一傳就是近兩年。原因何在？
外裹著經學、倫理、神學、權威形式，而實質在行大一統的王道政治。王道政治是一種優秀的政治文明，是符合人道（人事規律、社會規律）、天道（自然規律、宇宙規律）的政治智慧型。能延續近二千年之久，保障和促理中國創造了輝煌的經濟、文化成就，就足以說明了她的優秀性。
中國的古人一點不比我們今人笨，不優秀的話，早就將之丟棄了。過去左傾主義盛行時所批判的儒學是**的"**"，是極端不負責任的，政治儒學的核心理念王道政治中包涵有很強的民主性、法制性。
儒家思想發展歷程
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1、春秋時期--孔子創立儒家思想:思想體系的核心是「仁」,主張以愛人之心調節與和諧人際關係。維護周朝的「禮」,主張貴賤有序。
主張以德治民,反對苛政與任意刑殺,指出統治階級要愛惜民力、取信於民、正身律己。
2、戰國時期--孟子思想的發展:政治上主張實行仁政,提出「民貴君輕」的思想。主張「政在得民」,反對苛政、「虐民」「暴民」。主張給農民一定的土地,不侵犯農民的勞動時間,寬刑薄稅。
3、西漢--董仲舒的新儒學成為統治思想:董仲舒以儒學為基礎,以陰陽五行為框架,兼採諸於百家,建立起具有神學傾向的新儒學。新儒學以「天人感應」「君權神授」為核心。
4、宋代的新儒學--理學:特點是以儒家思想為基礎,吸收佛教和道教思想。集大成者朱熹的觀點:
他認為理是第一性的,是宇宙萬物的本源,氣是構成宇宙萬物的材料,是第二性的,主張「存天理,滅人欲」。實際上為封建等級制度辯護。
5、明朝理學走向極端--王陽明的心學
①創立背景:明朝中期,社會動盪不安。
②目的:「破心中之賊」,維護封建統治。
③主要觀點:認為「心外無物」「心外無理」「心外無善」,主張通過「內心反省」,克服「私慾」,以「致良知」,即恢復內心固有的封建道德觀念,忍受封建統治的壓迫。
④評價:使理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變,走到了極端。
擴充套件資料
周公對儒家思想的創立：儒家思想的起源成書於周公時代。周公也，文王之子，武王之弟，姓姬名旦。武王代紂後不久過世，傳位於周成王，即武王之子；由周公輔助。
孔子對儒家思想的發展：孔子，名丘，春秋時魯國人。平王東遷後，春秋戰國時代開始，說明王室的勢力變弱，各諸候國開始強盛，從而有了春秋五霸、戰國七雄等逐鹿中原。
在這個混亂的時代，產生了大量的思想家，提出了各種各樣的思想與治國方針，史稱：諸子百家。
孟子對儒家思想的發展：孟子，名軻，戰國時鄒城人，今山東鄒城，也是生活在齊魯大地。從小聽到孟子的故事是「孟母三遷」及「子不學，斷機杼」，說明孟子從小的家庭教育還是比較重要的。
4樓：一籃子陽春白雪
儒家思想的發展歷程，脈絡十分清晰：
1、春秋戰國時期：儒家思想的產生與初步發展。
由孔子的「仁」「禮」「忠恕」「中庸」，進而發展為孟子的「仁政」「民本」和「性善論」思想；荀子在孔孟的基礎上，提出了「仁義」「禮治」「性本惡」主張。
2、西漢：儒家思想成為封建正統。
董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」確立了儒家的正統地位，他設太學，以儒家經典著作教育學生。
3、宋明時期是儒家思想的新發展階段，形成了新儒教。
這個時期的代表人物有二程、朱熹和王陽明。朱熹的「存天理，滅人欲，格物致知」，王陽明的「知行合一」，都對後世產生了深遠影響。
4、明末清初是對儒家思想的批判與繼承時期。
這個時期出現了哲學家李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等，他們都對儒家思想有所批判和繼承。
李贄否定了孔子權威，提出了「童心說」主張「革故鼎新」，反對思想禁錮；黃宗羲提出了「天下為主，君為客」，發展了孟子的「民本」思想；顧炎武則進一步批判君主**，提出「眾治」，主張「經世致用」，注重實學；王夫之更是大膽地提出了「循天下之公，帝王獨尊是君臣之道喪失的根源」的主張。
在儒家的發展歷程中西漢董仲舒起了什麼重要作用
5樓：飄雪人間江
董仲舒提出「春秋大bai一統」和「罷黜百
du家，zhi
獨尊儒術」，強調dao以儒家思想為國家的回哲學根本，杜絕答其他思想體系。漢武帝採納了他的主張。從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也成為了顯學。
此時，孔子(551 bc – 479 bc) 已死百餘年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利於封建帝王統治的部分加以發展，行成了新儒家思想。
6樓：牛牛的天空下
在漢武帝採抄納了董仲舒思想要襲大一統的建議之後，施行了"罷黜百家
，獨尊儒術"政策，將儒學作為正統思想，從此漢代思想界樹起了儒學的權威，產生了中國特有的經學以及經學傳統。漢代立五經博士，明經取士，形成經學思潮，董仲舒被視為"儒者宗"。
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