1樓：匿名使用者
傳說中的神龜，就像《西遊記》裡的神龜一樣。其實我覺得原型是長壽龜，學名中華草龜。
長壽龜因其壽命極長，自古便是我國的吉祥物，後傳至各國，均被做為“吉祥，延年益壽”的象徵。古人以其長壽，以為其無所不知，常用其背殼作為占卜之用。
2樓：匿名使用者
贔屓(bìxì)
贔屓是古代漢族神話傳說中龍之九子之一，又名霸下。形似龜，好負重，長年累月地馱載著石碑。
贔屓一方面為實用之物，用來做碑座，俗稱“神龜駝碑”，另一方面，又具有非常重要的文化意義。它的象徵以“長壽吉祥”為依據，並帶有地位級別、圖騰崇拜、巫術崇拜等方面的涵義。
人們在廟院祠堂裡，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸控它能給人帶來福氣。
3樓：80後的武俠情結
龍之九子中，九子之首名為贔屓bìxì，又名霸下，樣子似龜，喜歡負重，碑下龜是也。
相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成功後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起，故中國的石碑多由它背起的。
霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象徵。它總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拼命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。
為什麼古代墓碑都用龜馱？
4樓：小手只能讓你牽
碑下面形似龜的石刻並非龜，而是名為贔屓（bixi)，又名霸下。在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其揹負石碑的樣子。
傳說中，龍生九子，贔屓為長，好負重。贔屓上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海里興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏浚河道，為治水作出了貢獻。
洪水治服了，大禹擔心贔屓又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上贔屓治水的功績，叫它馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。
贔屓和龜十分相似，但細看卻有差異，贔屓有一 排牙齒，而龜卻沒有。另外，其背甲上甲片的數目和形狀與龜也有差異。贔屓又稱石龜，是長壽和吉祥的象徵。
古代馱墓碑的神龜是霸下。在上古時代的中國傳說中，霸下常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。
治水成功後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起，故中國的石碑多由它背起的。
5樓：小月兒在雲中
古代馱墓碑的神龜是霸下。在上古時代的中國傳說中，霸下常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。
治水成功後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起，故中國的石碑多由它背起的。
傳說霸下上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海里興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。
霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象徵。它總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拼命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。
中國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古蹟勝地中都可以看到。
擴充套件資料
霸下，又名贔屓、龜趺、填下、龍龜等，是中國古代傳說中的神獸，為鱗蟲之長瑞獸龍之九子第六子，樣子似龜，喜歡負重，碑下龜是也。霸下是長壽和吉祥的象徵。它總是奮力地向前昂著頭，四隻腳頑強地撐著，努力地向前走，並且總是不停步。
在拆除北京舊城牆時，在東便門和西便門的城牆下各發現半個贔屓，因此有贔屓馱著北京城之說。
臺灣現存有清乾隆皇帝為了表彰福康安平定林爽文事件，特賜十塊以金門“麻糬石”雕刻而成的龜趺御碑。每塊碑高3.1米，寬1.
4米，漢文滿文並列。不料運抵臺南府時，其中一座龜趺落入海中，直到一百多年後，才又被人發現，供奉在保安宮內。其餘九座則在赤崁樓中儲存。
6樓：匿名使用者
其實那個不是龜，它叫贔（bi）屓（xi），是龍的大兒子！
又名霸下
1.亦作"屓贔"。2.
壯猛有力貌。3.指作氣用力之貌。
4.凝重貌;強勁貌。5.
大而重貌。 6.蠵龜的別名。
舊時石碑下的石座相沿雕作贔屓狀，即取其力大能負重之義。7.用來代指石碑。
8.負載。 9.
引申為擔負重任。
產生原因：
一、龍與龜圖騰的直接結合。
二、是玄武的變體。
以下就對這兩種說法進行闡述。
一、龍龜說
根據摩爾根聞一多的圖騰學說，可以將圖騰的形成分為以下幾種：
1：合婚圖騰，表示兩族的聯姻關係，兩族徽根常作為並置排列形，或連體排列，或作交連形。此為合婚族徽根。
2：父母雙親系分化的子女系圖騰，作為父母雙親組徽根連體排列，並以下傳血親的族根為主體位。即若以母系下傳則以母系徽根為本體複合父系徽根，反之亦然。
3：子女氏族重新冊命分氏，另立原生圖騰，本氏原生圖騰為主體形象，或所自出祖先氏族徽根銘於原生圖騰形象某側的次要地位，複合為新的族根。
所以說，贔屓的形成是以龜圖騰為主，龍圖騰為輔的一個複合衍生族徽。是一個氏族的象徵。
但這種說法僅是從理論上得到的，而在考古方面沒有得到證實，所以說這種說法僅是種猜測。
二、玄武說
《楚辭。遠遊》：“召玄武而奔屬”，王逸注：
“呼太陽神使承衛也。”洪興祖補註：“說者曰：
”玄武為龜蛇，位在北方曰玄，身有鱗甲故曰武‘。“蔡曰：”北方玄武，介蟲之長。
“《文選》注：”龜與蛇交，曰玄武。“《禮記。
典禮》注：”行前朱鳥而後玄武。“孔穎疏：
”玄武，龜也。“《後漢書。王樑傳》：
”玄武，北方之神。“
可見玄武是龜與蛇的聯合體。是古代顓頊族的族徽。顓頊族與東夷太昊，北狄黃帝，西戎炎帝均有血緣關係。
黃帝天黿氏，少昊玄枵（鷙）又作玄囂。玄囂為蒼龍，枵為鳳，即風姓。玄枵與玄囂分別表示了少昊與太昊間的聯絡。
囂、黿，上古皆魚屬。所以軒轅裔鯀又寫作鯀，實際是黿，三足黿為能。顓頊亦黿屬，為大龜，龜亦魚類，即有甲之魚。
所以《山海經》說顓頊死則復甦，化為魚婦，或半人半魚。是示其祖先為魚類。然北狄之地本是天黿氏大本營，南下征服東夷太昊、少昊、蚩尤後接受蚩尤的蛇圖騰，畫蚩尤像威行天下，於是使蚩尤餘部歸降，進而融合，遂有黃帝族內的蛇族，並使其師衛於軒轅丘帝都四野。
黃帝蚩尤族合族徽即是玄武，顓頊之父族為韓流（豚韋），為黃帝裔，故顓頊繼承黃帝王族族徽玄武，為帝位象徵，便是“北宮玄武”。
而自古“龍”即是“蛇”，這從以下幾點可以看出：
1：從迄今為止的地下出土的文物來看，無論玉龍、陶器龍紋或用蚌殼、卵石擺的龍，形象都是蛇身。
2：古代典籍中儲存了大量關於龍就是蛇的記載。王允在《論衡》裡說：
“龍或時似蛇，蛇或時似龍。”又說：“龍鱗有文，與蛇為神；鳳羽五色，與鳥為君。
”點明龍是神蛇。鄭玄注《尚書大傳》雲：“龍，蟲（蛇）之生於淵，行於無形，遊於天者也。
屬天。蛇，龍之類也，或曰：龍無角者曰蛇。
”《述異記》引民間傳說：“水虺百年化蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍。”確定龍是由蛇化來。
3：自古以來“龍蛇並提”幾曾見過“龍鱷”連文，這是原始龍以蛇為原型，幾千年來形成的民俗心理的反映。
由以上我們可以得出：再古代蛇與龍是一體的，蛇既是龍，龍既是蛇。又因為有“龍，介蟲之長；麟，毛蟲之長；鳳，羽蟲之長；龜，介蟲之長。”所以在民間蛇與龜的結合，常被龍與龜的結合替代。
由此可以得出：贔屓由最初的龜狀（玄武）演變為龍頭龜狀，這也是民間流傳很廣的玄武形象。
這種說法有一定的根據，因為在唐宋之前的贔屓頭為龜形，狀玄武，以後逐漸龍化，致明清純為龍首，獨角，角於頭頂中身生。
贔屓，龍之子，是我國獨特文化的一個表現，是中華文明幾千年沉積的結果。是廣大勞動人民的智慧，在經意或不經意間創作出來的文明結晶，值得我們珍惜。
7樓：匿名使用者
贔屓bìxì又名霸下 排名：九子之首（ 老大） 形似龜，好負重。一衝在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其揹負石碑的樣子。
在龍子的各類說法中贔屓一般都排在九子之首。傳說霸下上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海里興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。
洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象徵。
它總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拼命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古蹟勝地中都可以看到。 http:
html?si=1 神話傳說中龜是龍的兒子。龍生九子，各有所好，其中一子好負重，就是龜。
龜以長壽著稱，自古受到人們的器重。早在奴隸社會時，奴隸主認為龜的壽命長，知道的事情自然要多，所以問卜時多用龜甲，將其燒裂後看紋向來判斷吉凶，然後將問卜內容刻在上面，儲存起來，這便是三千多年前的甲骨文字。皇帝用龜為碑趺，也是有來由的。
皇帝自稱真龍天子，龜既是龍的兒子，又有負重本領，叫它去馱老子的碑，豈不是理所當然的嗎。巨大的石碑在當時的條件下是用什麼方法將碑立到龜背上的呢？具體方法尚未見書，但有“龜不見碑”的傳說。
日本刻本《文海披沙》中記載這樣一個故事：當初明成祖為他父親朱元璋建碑時，因龜趺太高，石碑怎麼也立不上去，可把管工程的人急壞了。一天，他夢見神人對他說：
“想立此碑，必須龜不見碑，碑不見龜。”醒後，想了一想就明白了。到工地後，他叫人往龜背上運土，把龜埋起來，然後順土坡將碑拉上去，等碑立起後，將土去掉就行了。
此段史話雖然帶有迷信色彩，然而“龜不見碑”的說法是合乎道理的。這種“堆土法”是古代勞動人民智慧的結晶。
8樓：匿名使用者
龜是長壽的象徵 用龜駝是寓意永垂不朽
9樓：匿名使用者
那個不是龜..有一個大頭一個小頭..
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