1樓：寶鎣女史
漢文帝拒奢尚儉，非無慾，乃不敢放任也。其時，國家剛剛擺脫兵禍，神州滿目瘡痍，猶如廢墟，庫徒四壁，財力貧弱，皇帝出巡時竟連一輛有派的馬車都找不到。平民百姓更是生計艱難，一遇災年，赤地千里，餓殍遍野，鬻妻賣子，顛沛流離。
經濟狀況的惡化，迫使漢皇帝採取了一系列穩定局勢的措施，諸如減輕賦稅，抑商養農，募民還鄉等，很快使瀕臨崩潰的國家經濟有了些許生機。與此同時，另有一股不健康風氣在悄然增長，那就是宗室列侯的驕奢淫逸。他們為了滿足自己私慾，不惜以增加封國內百姓的負擔為代價，使稍得喘息的民生，又墜入了水深火熱之中。
為解決此弊，漢文帝決然推行節儉之風，以抵制奢靡的侵害，並且身體力行以影響官風、乃至民風。據史載：「孝文皇帝即位二十三年，富室苑囿，車騎服御，無所增益。
有不便，輒弛以利民。」他的做法起到了一定的作用，所謂「漢興，掃除頑苛，與民休息。至於孝文，加以恭儉。
孝景遵業，五十六載之間，至於移風易俗，黎民醇厚，」終於造就了中國歷史上為數不多的節儉社會。
參考
——再給你看幾張漢文帝的詔書吧，很能說明問題的：
◇ 振貸詔（元年三月）
方春和時，草木群生之物，皆有以自樂，而吾百姓鰥寡孤獨窮困之人，或阽於死亡，而莫之省憂，為民父母將何如其議所以振貸之。（《漢書·文紀》）
◇ 養老詔（元年三月）
老者非帛不暖，非肉不飽，今歲首，不時使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養其親？今聞吏稟當受鬻者，或以陳粟，豈稱養老之意哉！具為令。（《漢書·文紀》）
◇ 日食求言詔（二年十一月）
朕聞之，天生民，為之置君以養治之。人主不德，布政不均，則天示之災，以戒不治。乃十一月晦，日有食之，適見於天，災孰大焉？
朕獲保宗廟，以微眇之身，託于士民君王之上，天下治亂，在予一人，唯二三執政，猶吾股肱也。朕下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉朕之過失，及知見之所不及，モ以啟告朕，及舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮，因各敕以職任，務省繇費以便民。
朕既不能遠德，故忄間然念外人之有非，是以裝置未息。今縱不能罷邊屯戍，又飭兵厚衛，其罷衛將軍軍。太僕見馬遺財足，餘皆以給傳置。
（《漢書·文紀》）
◇ 開籍田詔（二年正月）
夫農，天下之本也。其開藉田，朕親率耕，以給宗廟粢盛，民謫作縣官及貸種食未入、入未備者，皆赦之。（《漢書·文紀》）
◇ 除誹謗妖言法詔（二年五月）
古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者也。今法有誹謗妖言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無由聞過失也。將何以來遠方之賢良其除之。
民或祝詛上以相約，而後相謾，吏以為大逆。其有他言，吏又以為誹謗。此細民之愚，無知抵死，朕甚不取。
自今以來，有犯此者，勿聽治。（《漢書·文紀》）
◇ 議除連坐詔（二年）
詔丞相、太尉御史：法者治之正，所以禁暴而衛善人也。今犯法者已論，而使無罪之父母妻子同產坐之，及收，朕甚弗取。其議。（《漢書·刑法志》。《紀》作元年，少首句。）
朕聞之，法正**愨，罪當**從。且夫牧民而道之以善者，吏也。既不能道，又以不正之法罪之，是法反害於民為暴者也。
朕未見其便，宜孰計之。（同上：周勃陳平奏，以為如其故便。
文帝復曰。）
◇ 勸農詔（二年九月）
農，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不務本而事末，故生不遂。朕憂其然，故今茲親率群臣，農以勸之。其賜天下民今年田租之半。（《漢書·文紀》）
◇ 赦濟北吏民詔（三年七月）
濟北王背德反上，詿誤吏民，為大逆。濟北吏兵未至先自定，及以軍城邑降者，皆赦之，復官爵。與王興居去來者，亦赦之。（《漢書·文紀》）
◇ 勸農詔（十二年三月）
道民之路，在於務本。朕親率天下農，十年於今，而野不加闢。歲一不登，民有飢色，是從事焉尚寡，而吏未加務也。
吾詔書數下，歲勸民種樹，而功未興，是吏奉吾詔不勤而勸民不明也。吾農民甚苦，而吏莫之省，將何以勸焉？其賜農民今年租稅之半。
（《漢書·文紀》）
◇ 置三老孝悌力田常員詔（十二年三月）
孝悌，天下之大順也；力田，為生之本也；三老眾民之師也；廉吏，民之表也，朕甚嘉此二三大夫之行。今萬家之縣，雲無應令，豈實人情？是吏舉賢之道未備也。
其遣謁者勞賜三老，孝者帛人五匹，悌者、力田二匹，廉吏二百石以上率百石者三匹，及問民所不便安，而以戶口率置三老、孝悌、力田常員，令各率其意，以道民焉。（《漢書·文紀》）
◇ 耕桑詔（十三年二月）
朕親率天下農耕，以供粢盛；皇后親桑，以奉祭服，其具禮儀。（《漢書·文紀》）
◇ 除肉刑詔（十三年五月）
制詔御史：蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為戮，而民弗犯，何治之至也？今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？
非乃朕德之薄而教不明與？吾甚自愧。故夫訓道不純，而惠民陷焉。
《詩》曰：「悌弟君子，民之父母。」今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改行為善，而道亡繇至，朕甚憐之。
夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之楚而不德也！豈稱為民父母之意哉其除肉刑，有以易之。及今罪人各以輕重不亡逃，有年而免，具為令。
（《漢書·刑法志》：齊大倉令淳於公有罪當刑，其少女緹縈上書，天子憐其意，遂下令。）
◇ 勸農詔（十三年六月）
農，天下之本，務莫大焉。今廑身從事，而有租稅之賦，是謂本末者無以異也，其於�勸農之道未備。其除田之租稅，賜天下孤寡布帛絮各有數。（《漢書·文紀》）
◇ 議郊祀詔（十五年夏）
有異物之神見於成紀，毋害於民，歲以有年。朕畿郊祀上帝諸神，禮官議，毋諱以朕勞。（《漢書·郊祀志》上）
◇ 遺詔（後七年六月）
朕聞之，蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者，天地之理，物之自然，奚可甚哀？當今之時，世鹹嘉生而惡死，厚葬以破業，重服以傷生，吾甚不取。
且朕既不德，無以佐百姓。今崩，又使重服久臨，以罹寒暑之數，哀人父子，傷長老之志，損人飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德，謂天下何？朕獲保宗廟，以眇眇之身，託于天下君王之上，二十有餘年矣。
賴天之靈，社稷之福，方內安寧，靡有兵革。朕既不敏，常畏過行，以羞先帝之遺德。惟年之久長，懼於不終。
今乃幸以天年，得復供養於高廟，朕之不明與嘉之，其奚哀念之有？其令天下吏民，令到，出臨三日，皆釋服。無禁取婦嫁女祠祀飲酒食肉：
自（《宋書》作「其」，今《史》《漢》皆作「自」，《續漢·禮儀志》下注補引亦作「自」。）當給喪事服臨者，皆無踐，經帶無過三寸。無布車及兵器。
無發民哭臨宮殿中。殿中當臨者，皆以旦夕各十五舉音，禮畢罷。非旦夕臨時，禁無得擅哭臨。
以下，服大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。它不在令中者，皆以此令比類從事。布告天下，使明知朕意。
霸陵山川因其故，無有所改。歸夫人以下至少使。（《漢書·文紀》又見《史記·文紀》、《宋書·禮志》二。）
2樓：匿名使用者
古往今來 所謂賢君聖者 無一不雷歷風行 殺人如麻 文人終究不堪當國之重任 強行架上皇位只能亂政傾國 所以明君的確存在 但愛民如子的天子 難免有粉飾之嫌 別怪我文不對題 我的高中老師說過 寫作文要有真情實感…
3樓：
緹縈上書救父，使得漢文帝廢除了肉刑
什麼叫歷史？
4樓：小笑聊情感
歷史有三層含義：
1、記載和解釋作為一系列人類程序歷史事件的一門學科。
2.、沿革，來歷。
3、過去的事實。
歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動程序的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的對映。
如果僅僅只是總結和對映，那麼，歷史作為乙個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。歷史是延伸的。
歷史是文化的傳承，積累和擴充套件，是人類文明的軌跡。
5樓：匿名使用者
歷史是很難定義的兩個字，有很多不同分類方法，從相對的層面來講，有學術歷史與通俗歷史，有歷史哲學與歷史考據，有正史和野史。
史，記事者也;從又持中，中，正也。
——————《說文解字》
歷史是一種精神的傳承，也是一種文化的傳承，更是我們承續祖先遺志的載體。人類社會過去的事件和活動，以及對這些事件行為有系統的記錄、研究和詮釋。馬克思主義提出唯物史觀，其學說認為歷史是客觀存在的，無**學家們如何書寫歷史，歷史都以自己的方式存在，不可改變。
歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴充套件，是人類文明的軌跡。
野史即所謂的與正史相對的民間編纂的歷史，其大部分是根據傳聞、神話等編寫，有的具有真實性，而有的則有待考察。
6樓：寶依白頓赫
定義歷史：history
historical
廣義歷史：物質變動的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。
狹義歷史：人類社會發生、發展的過程。
歷史學：研究物質變動的學科，簡稱史學。與歷史的概念相對應，歷史學也有廣義與狹義之分。
廣義歷史學：世界上一切科學都可以稱為歷史學。
（「我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。」——馬克思、恩格斯）
狹義歷史學：研究人類社會以往運動發展過程的學問。
歷史科學：
通常我們將馬克思主義的歷史學稱之為歷史科學，因為這是在唯物史觀科學理論指導下的歷史學，而以往的史學從根本上來說，很多都沒有超出歷史
唯心論的範疇。
歷史與歷史學的關係：
歷史，是客觀存在的事實，真相只有乙個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。正因為如此，當年胡適才說：
「歷史就像乙個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
詞源「史」字在中國古代指史官。篆文中寫為「
」（見圖），許慎在《說文解字》中說：「史，記事者也。從又持中。中，正也。」
「歷史」一詞則出現於清末。
歷史這個詞在英語中為history,在法語中為histoire，二者同出於希臘語的histria，其本意為「徵問」、「問而知之」。
[編輯本段]歷史學的功用及方法
歷史學的功用
英國詩人雪萊曾這樣寫道：「歷史，是刻在時間記憶上的一首迴旋詩。」
歷史，它往往會以驚人的相似度再次出現，如何從過往相似的歷史事件中吸取經驗教訓？如何利用古人的智慧型應對今天的現實生活？答案是，學習研究歷史。
也因此，歷史學就有了它最重要的功用——經世致用。
何謂經世？致力於國家，致力於社會謂之經世；何謂致用，以我之所學，化我之所用謂之致用。
「以史為鑑」，「讀史明智」……都在強調著歷史學的現實指導作用，對個人、對民族、對人類的啟示和幫助。
當乙個民族成為能夠從歷史中不斷汲取力量、不斷思考、不斷創新、不斷反省的民族時，那將是整個地球，乃至宇宙之福。
漢文帝是誰，漢文帝和漢武帝是誰
漢文帝 劉恆 西元前203年 西元前157年 漢朝第5位皇帝，諡號 孝文皇帝 漢高祖劉邦四子，惠帝劉盈弟，母薄姬，初為代王，建都晉陽。漢文帝是劉恆,以儉約節欲自持，是個謙遜克己的君主,在位二十三年，穩定了漢朝統治秩序，發展經濟，重視農業生產,改革法律，對周邊少數民族友好，鼓勵養馬，崇尚省儉克奢，史稱...
漢文帝劉恆有怎樣的故事
1 寵信鄧通 鄧通是深受漢文帝寵信和喜愛的佞臣。一天，文帝叫一個看相的術士給鄧通看相，相士直言不諱地對劉恆說 鄧大夫以後會因貧困而餓死。文帝聽後大不高興，憤憤地對鄧通說 朕要想讓你富，有何難哉？說完即下了一道詔書，把蜀郡嚴道縣的銅山賜給鄧通，並允許他鑄錢。鄧通從此富可敵國。鄧通既蒙文帝寵愛，感激涕零...
漢武帝，漢文帝，漢景帝，漢高祖時間排序
一 時間排序 漢高祖 漢文帝 漢景帝 漢武帝。二 具體如下 1 漢高祖 西漢太祖高皇帝劉邦 前256年 前195年6月1日 中國歷史上第一位平民出身之皇帝，漢朝 西漢 開國皇帝。2 漢文帝 西漢太宗孝文皇帝劉恆 前202年 前157年 漢高祖第四子，母薄氏。西漢第五位皇帝 前180年 前157年在位...