1樓：匿名使用者
按實際情況，並不是古時候死刑叫秋後處決，秋後處決是死刑行刑的時間。
我國歷史上，有關「秋冬行刑」的記載，最早見於《左傳・襄公二十六年》 。而關於刑殺與時令的論述最早見於《禮記・月令》「仲春之月……毋肆掠，止獄訟」。
古時候，由於科學文化的落後，人們不能正確解釋自然界和人類社會的某些現象，認為在人類和自然界萬事萬物之外存在著乙個能支配萬物的造世主。災害、瘟疫、祥瑞、豐年都是上天賜予的，因而人們的一切行為都必須符合天意。設官、立制不僅要與天意相和諧，刑殺、赦免也不能與天意相違背。
春夏是萬物滋育生長的季節，秋冬是肅殺蟄藏的季節，古人認為，這是宇宙的秩序和法則，人間的司法也應當適應天意，順乎四時。
西漢中期儒學春秋公羊派大師董仲舒（前179～104）繼承儒家「天人合一」的思想，創造出一套「天人感應」的迷信學說。他認為，「天有四時，王有四政，慶、賞、刑、罰與春、夏、秋、冬以類相應」。天意是「任德不任刑」，「先德而後刑」的，所以應當春夏行賞，秋冬行刑。
如果違背天意，就會招致災異，受到上天的懲罰。從此，「秋冬行刑」遂被載入律令而制度化。
2樓：匿名使用者
《魏其武安侯列傳》是司馬遷《史記》中的名篇。作品敘述了魏其侯竇嬰和武安侯田蚡之間的矛盾鬥爭，既曲折地反映了漢武帝（前140～前86）與其祖母竇太后、其母王太后之間的鬥爭，也深刻地反映了重黃老刑名的西漢初期，向罷黜百家、獨尊儒術的西漢中期過渡的複雜激烈的鬥爭。雖然同是外戚貴族，但是竇嬰憑藉赫赫戰功獲得了爵位，田蚡以裙帶關係平步青雲。
竇嬰為人正直、忠於漢室、不貪錢財；田蚡則善於僅術、專橫跋扈、貪婪驕奢。結果因漢武帝依違其間，不主公道，竇嬰遭田蚡陷害，終於在元光五年（前132）十二月（農曆）的最後一天被田蚡殺頭示眾幹渭城。田蚡之所以急殺竇嬰，是因為按當時制度，春季不宜用刑，甚至可能遇赦。
這就是古代的「秋冬行刑」的制度。
我國歷史上，有關「秋冬行刑」的記載，最早見於《左傳·襄公二十六年》。而關於刑殺與時令的論述最早見於《禮記·月令》「仲春之月……毋肆掠，止獄訟」。
古時候，由於科學文化的落後，人們不能正確解釋自然界和人類社會的某些現象，認為在人類和自然界萬事萬物之外存在著乙個能支配萬物的造世主。災害、瘟疫、祥瑞、豐年都是上天賜予的，因而人們的一切行為都必須符合天意。設官、立制不僅要與天意相和諧，刑殺、赦免也不能與天意相違背。
春夏是萬物滋育生長的季節，秋冬是肅殺蟄藏的季節，古人認為，這是宇宙的秩序和法則，人間的司法也應當適應天意，順乎四時。
西漢中期儒學春秋公羊派大師董仲舒（前179～104）繼承儒家「天人合一」的思想，創造出一套「天人感應」的迷信學說。他認為，「天有四時，王有四政，慶、賞、刑、罰與春、夏、秋、冬以類相應」。天意是「任德不任刑」，「先德而後刑」的，所以應當春夏行賞，秋冬行刑。
如果違背天意，就會招致災異，受到上天的懲罰。從此，「秋冬行刑」遂被載入律令而制度化。
漢代法津規定，刑殺只能在秋冬進行，立春之後不得刑殺。唐、宋律規定：從立春到秋分，除犯惡逆以上及部曲、奴婢殺主之外，其他罪均不得春決死刑。
清代規定，經朝審應處決的犯人，也需在秋季處決。
西漢時期行刑的時間在農曆
九、十、十
一、十二月，到了唐代，死刑執行的時間定在
十、十一和十二月。唐代這一規定一直為後世採用，直到清末。
「刑以秋冬」的制度雖然不致耽誤農業生產（秋冬一般為農閒之日），對統治者恣意妄殺起某種緩衝作用，但其政治實質則主要是封建統治者借天意之名，行殺罰之實，表示用刑是天命所定，不得違抗，讓老百姓俯首貼耳地任其宰割，使其統治得以鞏固。正因如此，一旦形勢處於緊急狀態或危及其根本利益的重大案件，統治階級就不顧一切，而以「斬立決」「決不待時」加以處決。例如，清末，戊戌變法失敗，2023年9月2日，譚嗣同等6名變法維新派人士**。
**的慈禧太后，竟未經提審，就將這6位變法志士於9月28日在北京菜市口刑場處以極刑。
3樓：匿名使用者
古時候認為秋冬行刑順應天理
有秋冬肅殺之氣之說
適合死刑的執行
秋審是清朝的一種審判制度，從明朝發展而來。明朝的朝審制度被清朝繼承後，又有了發展變化。清朝將朝審發展為兩種，即朝審和秋審，但這兩種審判方式形式基本相同，只是審判的物件有區別。
秋審的物件是複審各省上報的被處以死刑的囚犯，而朝審則是複審刑部在押的死刑犯。審判官的組成是相同的，都是**各部院的長官。朝審和秋審的區別還在於時間上，朝審要晚一些。
秋審開始執行於順治十五年，即2023年，首先要求各省的督撫將自己省內所有被判處斬和斬監候（相當於現代的死緩）案件和布政使、按察史會通複審，分別提出四種處理意見：情實（原為情真，為了避諱雍正的名字胤 ，改名）、緩決（可以等下一年秋審時再決定）、可矜、可疑。然後將有關案件的情況彙總報送刑部，而囚犯則集中到省城關押。
在每年的八月，**各部院長官會審後，提出處理意見，報皇帝審批。如果確認了情實，到秋後就要處決。緩決如果連續了三次，就可以免死罪，減輕發落。
如果是可矜，也可以免死減等發落。可疑的則退回各省重新審理。在雍正時期，還增加了一種叫做「留養承祀」的減輕發落的方式：
如果死囚犯是獨生子，如果處死其父母和祖父母就無人供養、送終，經過皇帝批准，改判重杖一頓再枷號示眾三個月，免掉了死罪。
秋審體現了對死刑的重視，但其判決有時也根據當時形勢的需要來定，如果是治安混亂時期，就有可能加重，如果太平時期，可能會減輕。古代社會的法律條文及審判制度經常是根據統治需要制定的，也可以由皇帝臨時變動，所以隨意性很強。
4樓：匿名使用者
秋後問斬一詞應該始於唐朝..水滸英雄傳有提及秋後問斬一詞.應該是最早出現秋後問斬一詞.
但是歷代問斬的時間並不一定在秋後.至明清才固定於秋後..嘉慶之後又改於隨判隨斬.
此由來依據農民作息相關.春耕.夏耘.
秋收.冬藏.四季來做區分.
古代死刑犯被判死刑之後通常都會要求集中處死.亦會事先公告.為何選擇秋冬二季實行.
主要是考慮示警的作用.農民在秋冬二季較為空閒.也方便地方官動員民眾**.
當時有強迫民眾**.一般行刑的時間大約集中在9-10月之間.所以會有秋後問斬一詞.
秋季帶有肅殺之氣，因此死刑多於秋季執行。再則大概是因冬天百物蕭條，亦是進入一年的尾聲，亦適合執刑，春天象徵新生，夏季萬物正蓬勃生長，因此較不適宜取人性命吧。
古人認為，夏春兩季萬木蔥蘢，正是植物和動物生長的季節，在這個季節裡,除非特殊情況,不便對判死刑的人犯行刑，因此創造了"秋冬行刑"制度，也就是把判死刑的人留到立秋以後冬至之前一起執行
5樓：匿名使用者
遵循「春生夏長秋收冬藏」的自然規律，模擬到人類社會就是，春天要撫卹，夏天要進取，秋天要肅殺，冬天要無為。
6樓：匿名使用者
其實很簡單，我國處於封建制度的歷史悠久，封建統治者更是將自己的權利和神權結合起來。他們覺得他們的權利是神或者說是上天賜予的，對於春天，萬物以生，而反之冬天卻是蕭條肅殺，萬物寂靜，帝王認為那是上天對他的示意，冬天事物都要衰老，林木凋謝，是結束生命的時候，所以古代的犯人處決大多在冬天處決，道理就在這裡了，其實只是封建制度下的產物，神權與王權的結合所接生出的產物
古人為什麼要等到秋後呢，如：「秋後處決、秋後處斬」
7樓：手機使用者
西漢中期儒學春秋公羊派大師董仲舒繼承儒家「天人合一」的思想，創造出一套「天人感應」的迷信學說。他認為，「天有四時，王有四政，慶、賞、刑、罰與春、夏、秋、冬以類相應」。天意是「任德不任刑」、「先德而後刑」的，所以應當春夏行賞，秋冬行刑。
因為這時「天地始肅」，殺氣已至，便可「申嚴百刑」，以示所謂「順天行誅」。東漢章帝元和二年重申：「王者生殺，宜順時氣。
其定律：無以十一月、十二月報囚。」除謀反大逆等「決不待時」者外，一般死刑犯須在秋天霜降以後、冬至以前執行。
從此，「秋冬行刑」遂被載入律令而制度化。唐、宋律規定：從立春到秋分，除犯惡逆以上及部曲、奴婢殺主之外，其他罪均不得春決死刑。
清代規定，經朝審應處決的犯人，也需在秋季處決。
「秋後問斬」一詞據載始於唐朝，文學作品最早出現於《水滸》英雄傳中。當然，歷代問斬的時間並不一定都規定在秋後，只是到了明清才固定於秋後，嘉慶之後又曾改於隨判隨斬。還有一種說法便是，之所以選擇秋冬二季實行，主要是考慮示警的作用，農民在秋冬二季較為空閒，也方便地方官動員民眾**。
再則大概是因秋冬百物蕭條，亦是進入一年的尾聲，亦適合執刑，春天象徵新生，夏季萬物正蓬勃生長，因此較不適宜取人性命吧。
於是，秋冬時節處決罪大惡極的犯人，成為從古到今的傳統，漸漸在法律條文上形成「秋訣」制度：春天定罪，秋天問斬。
8樓：卜馳柳卉
因為古代，都遵守自然的生命規律，古代人認為春天的萬物復甦，生命開始的季節不誼殺生，夏天是生命最有活力的時候自然不好殺生，而秋天自然界生物都進入眨眼期，所為萬物肅殺，所以一般都是秋後處決。
古代為什麼都是說秋後處決或者午門斬首?
9樓：巫師
中國古代的土地每年只耕種一次，秋後即收穫之後，百姓已無農事，因此秋後處決有強制民眾**的意思，以起到警示作用。並且因為秋後已至秋末，臨近冬季，有著肅殺之意，此時處決死刑犯更體現了法之威儀。
午門建於明代，有永樂皇帝朱棣所建。明代，只是「廷杖」時在午門處決，但有時也會打死，所以成了殺人的地方；清代只是打仗回來慶祝在午門而已。其實明清皇宮門前極其森嚴，犯人「斬首市曹」決非此地，而是必須押往柴市(今西四)或菜市口等地刑場處決的。
所以「午門處斬」多出自電視劇集杜撰。
10樓：戰神國度
西漢中期儒學春秋公羊派大師董仲舒（前179～104）繼承儒家「天人合一」的思想，創造出一套「天人感應」的迷信學說。他認為，「天有四時，王有四政，慶、賞、刑、罰與春、夏、秋、冬以類相應」。天意是「任德不任刑」，「先德而後刑」的，所以應當春夏行賞，秋冬行刑。
如果違背天意，就會招致災異，受到上天的懲罰。從此，「秋冬行刑」遂被載入律令而制度化。 漢代法津規定，刑殺只能在秋冬進行，立春之後不得刑殺。
唐、宋律規定：從立春到秋分，除犯惡逆以上及部曲、奴婢殺主之外，其他罪均不得春決死刑。清代規定，經朝審應處決的犯人，也需在秋季處決。
西漢時期行刑的時間在農曆
九、十、十
一、十二月，到了唐代，死刑執行的時間定在
十、十一和十二月。唐代這一規定一直為後世採用，直到清末。
午門建於明代，有永樂皇帝朱棣所建。明代，只是「廷杖」時在午門處決，但有時也會打死，所以成了殺人的地方；清代只是打仗回來慶祝在午門而已。其實明清皇宮門前極其森嚴，犯人「斬首市曹」決非此地，而是必須押往柴市(今西四)或菜市口等地刑場處決的。
（例如「六君子血灑菜市口」等證據）
古人為什麼要等到秋後呢，如 “秋後處決 秋後處斬”
手機使用者 西漢中期儒學春秋公羊派大師董仲舒繼承儒家 天人合一 的思想，創造出一套 天人感應 的迷信學說。他認為，天有四時，王有四政，慶 賞 刑 罰與春 夏 秋 冬以類相應 天意是 任德不任刑 先德而後刑 的，所以應當春夏行賞，秋冬行刑。因為這時 天地始肅 殺氣已至，便可 申嚴百刑 以示所謂 順天行...
在古代要處決死囚犯的時候，為什麼都是秋後問斬
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