1樓：高代與數分
古代匈奴是出於中國的北方地區，匈奴人們過著游牧的生活，獨特的生活方式也就形成了匈奴獨特的婚姻制度。
首先。作為古代游牧民族，一夫多妻的婚姻制度在匈奴貴族中廣為實行，一夫多妻制度是指乙個丈夫可以同時去幾個女子作為妻子的婚姻形式。匈奴首領稱為單于，首領的妻子稱為閼氏，中國北方游牧種族匈奴的歷史上，諸多單于都擁有不止乙個妻子，匈奴的其他貴族也擁有者超過乙個的妻子。
這表明在匈奴的種族中，一夫多妻的婚姻制度盛行。
其次，在匈奴獨特的婚姻制度中，存在著匈奴男子可以娶自己父親的妻子，可以去自己兄長的妻子的婚姻制度。雖然這裡的父親的妻子並不是自己的親生母親，但是匈奴的這項婚姻習俗，仍是讓不少中原地區的人們感到匪夷所思。在中國古代漢朝時期的王昭君可謂是一位奇女子，她為了匈奴與漢朝的和平，為了邊境的百姓不再受戰亂的紛擾。
主動請求出嫁於匈奴的請求和親的單于，獨自前往寒冷的匈奴地區。在匈奴，王昭君嫁於單于後，受到匈奴百姓擁戴。但是在單于死去後，王昭君又不得不先後嫁於自己名義上的"兒子"與"孫子"。
匈奴的這一制度，七絕與匈奴人的生活環境，由匈奴人"沒有不勞而獲'的價值觀念。這一獨特的婚姻方式，也給常年處於畜牧狀態的匈奴民族。帶來而大量的生產力。
古代匈奴族奇特的婚俗制度都有哪些
2樓：匿名使用者
西元前3世紀前後，匈奴人登上了歷史舞台。這時正值原始氏族社會過渡到奴隸制社會時期，氏族社會的各種風俗習慣，仍有許多的遺留。蒸母（雖不是生母）、報嫂的風俗，就是其中之一。
他們認為，嫁入本氏族的女子，仍是以氏族對氏族，而不是以個人對個人。女子嫁到夫家，她不僅屬於夫家的乙個家庭成員，同時也屬於夫家氏族中的乙個氏族成員。如果夫死之後，妻若改嫁，其勢不僅脫離夫家，而且也脫離夫家的氏族。
為了把她們約束在本氏族之中，除生母外，全由兒子或兄弟繼承她們的婚姻關係，使她們不能脫離夫家的氏族共同體而單獨採取個人行動。如西元前31年（成帝建始二年），呼韓邪單于亡故，其子雕陶莫皋繼位為復株累單于，復妻其後母王昭君。後漢書·南匈奴傳道：
「及呼韓邪死，其前閼氏子代立，慾妻之，昭君上書求歸，成帝勒令從胡俗，遂復為後單于閼氏焉。」
在匈奴人的婚姻關係中，除了有「妻後母、報寡嫂」的習俗，還有一種婚姻關係即「和親」。大單于把自己心愛的女人、女兒們，作為拉攏對發展、鞏固自己民族有利的勢力的政治外交手段，使其為我所用。如漢武帝時，漢歙（xi,音西）侯趙信，（原歸附漢朝的匈奴小王）投降匈奴，因為他長期在漢，熟悉漢朝的軍、政情況，大單于遂封他為「自次王」（意為尊重他僅次於單于自己），以姊為妻之，與他共謀圖漢。
以上這些婚姻現象，匈奴人一直延續至公元4世紀初。自匈奴之後的北方游牧民族也都有這種習俗。
匈奴的婚俗介紹
為何匈奴的單于死後他的兒子和孫子可以娶自己的老婆？
3樓：啊大倩啊
古代封建社會一般都會形成自己特有的傳統習慣，例如匈奴的單于死後他的兒子和孫子可以娶自己的老婆。在我們現在看來這是違背倫理道德的，但這一習慣也跟匈奴的生活習慣等有關。
4樓：餘量不足
因為他們當時因為生活環境原因問題，女子存活率其實沒有男子那麼高的，所以他們那裡女子數量比較少的。所以慢慢就形成了這種單于死後，下一任單于可以娶自己的老婆的習俗。那些和親公主很多都遭遇這樣的情況了的。
5樓：
在匈奴，兒子娶母親是很常見的事情。這裡的母親，很少是指「親生母親」，多半是自己父親的小妾一類的所謂「長輩」,在這些女人裡面，可能有很多人的年齡還不如名義上的「兒子」的年齡大。這是匈奴他們獨特的文化。
6樓：haohao生活
匈奴的單于死後，他的兒子和孫子可以娶自己的老婆，這是匈奴的傳統，是很正常的事情，沒什麼大驚小怪的。
7樓：小光頭呀
因為這個本來就是他們的傳統呀，只要是單于死後，不管是他的兒子還是孫子都可以娶他的老婆的，這種事情是很常見的。
8樓：
規矩是人定的，咱們理解不了是因為咱們漢人的風俗習慣和他們不一樣，或許這件事在他們那裡就是一件很平常的事，人們也不會為此去譴責什麼。
9樓：匿名使用者
這是由於匈奴所處的地理位置相關的，在當時的地理環境當中，天氣自然天氣比較惡劣，相關的微量元素比較缺乏，婦女生育女小孩的概率很低，女人的壽命以及數人很少。
10樓：歷史中的輪迴
匈奴是一種游牧民族。他們的生存狀況十分的嚴酷，不像中原那麼地產物博。所以在這種情況下長大的匈奴，是比較殘忍的。
11樓：匿名使用者
我覺得這是他們匈奴的自己的傳統與制度吧，所以他們在匈奴的單于死後，他的兒子和孫子可以娶自己的老婆。
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