1樓：準國女神
韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個方面：為實現「古道」而提出的教育目的的學說；與其人性論觀點相聯絡的關於教育作用的學說；尊師重道的「師說」；在《進學解》裡及其長期教育實踐活動中概括出來的關於教學思想方面的理論。
1、關於教育目的的學說
教育目的主要指培養目標，即人才的規格。教育家的政治主張規定著培養人才的標準和要求，政治主張往往就是他的教育目的。
韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及「三綱」「六紀」之說。他對人才規格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統幾個要點。
為此，韓愈闡發了《大學》的「修齊治平」的觀點，進一步將培養目標標準化。
《大學》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學》的地位被提高了。韓愈在《原道》裡引用了《大學》裡的一段重要的話：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意。
」然則，「古之所謂正心而誠其意者，將以有為也」。
這段話的意思是將修心養性看成是萬事之本。強調：「誠意」、「正心」的目的是齊家治國平天下。宋朝以後，《大學》成為獨立的儒家經典，被列為「四書」之一。
韓愈所說的「清政」，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國家的政權。
關於兼禮法，這裡的禮指的是封建等級制度。「仁」與「禮」是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個方面。
韓愈將禮樂刑政並提，做為治國之方。他奉「六經」又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國問題上，他主張儒經與法律兼顧，刑政與教化並重。
禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。韓愈說的「傳統」就是儒家的「道」，也就是體現「三綱」、「六紀」的封建等級制度，倫常道德和行為禮儀。
在上述諸標準中，忠群是核心內容，清政、兼禮法、重傳統都是培養忠君，實行忠群思想的必然要求 ，儒生具備了這些品德，就可齊家治國平天下了。
按著教育目的的要求，教育內容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理；二是知識教育，包括書、易、春秋；三是政治教育，包括禮樂刑政。
2、關於教育作用的學說
這裡所說的教育作用是指教育在發 跡人性上的作用。我國古代教育家、思想家，都談關於人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有「性善」、「性惡 」「性三品」等學說。
他們談論「人性」的目的，是說明統治階級均受命於天，生來就是「治人者」，勞苦大眾生來就是「愚」的、「惡」的，是「治於人者」。
韓愈是「性三品」論者。他寫了《原性》一文，表達了他人性論的基本觀點。他認為人性是先天的，人性具有「仁、義、禮、智、信」等道德品質；「性」分上中下三品。
上品的人「善焉」，中品的人「可導而上下也」，而下品的人則是「惡焉」。
他認為性之外還有情，情是「接於物而生的」，它包括「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」等七種。情也是分上中下三品的，他認為具有上品性的人，七情的表現都能「適中」；具有中品性的人，要求七情適中，但往往「有所甚」「有所亡」，即過與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，「直情而行」，毫不控制。
韓愈認為，「三品」的人，都固定在天生的「品」的界限內，是「不移」的，不能互相轉化。在「品」的內部，可用教化和刑罰，使人發生一定的改變。而教育的作用，就是在既定的品格之內使性移動。
韓愈的性三品說，堅持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的侷限。但是，他提出的「性情」之說，對宋明理學是有影響的。
3、對教師問題的論述
韓愈在教育史上的最突出的貢獻是他關於「師道」的論述。唐德宗貞元18年（公元802年），社會上存在著嚴重的「恥學於師」的風氣，而且，這種風氣已從魏晉始流傳幾百年了，「師道之不聞也久矣」，當時韓愈剛進國子監當四門博士，面對這種不良風氣，為恢復師道，不僅自己抗顏為師，並做《師說》，對師道作了精闢的論述
《師說》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在於它繼承和發展了前人關於師道的觀點，是有創見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進步的見解。
《師說》這篇文章雖然只有456個字，但它精湛的思想卻一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻。是乙份寶貴的教育遺產。
韓愈不僅是偉大的文學家和政治家，而且也是位偉大的教育家。他的教育思想對後世影響深遠，被後人尊奉為偉大的教育家。韓愈作為一位正直而有抱負的文人，是主張儒家積極入世的觀點的。
他在參與政治的過程中深刻認識到教育問題對於封建統治的重要性，因而他對教育問題十分關注，終其一生都在努力思索人才問題，並積極投身教育事業。他在教育實踐中投入了大量的心血，對教育事業的發展與進步做出了突出貢獻。
其事蹟如下：在其做四門博士、國子祭酒期間不停地四處講學，激勵提攜後學；在其任潮州刺史期間捐資助學，大力興辦鄉校，促進了潮州教育事業的飛速發展。韓愈所留下來的教育論著比較系統地論述了人才與教育問題的各個方面，其中許多都是具有建設性的觀點。
從其主要的著作中，我們可以把韓愈的教育思想大體歸納為以下幾個方面：為實現「古道」而提出的教育目的的學說；與其人性論觀點相聯絡的關於教育作用的學說；尊師重道的「師說」；在《進學解》裡及其長期教育實踐活動中總結出來的教學經驗。
古文體一一引行賦的區別
六首較短的漢賦（注意格式，標點符號，朝代和作者，注意錯別字！）
2樓：昱奕
1全部漢賦 · 吊屈原賦 · 賈誼
恭承嘉惠兮，俟罪長沙；側聞屈原兮，自沉汨羅。造託湘流兮，敬弔先生；遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！
逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志；賢聖逆曳兮，方正倒植。
世謂隨、夷為溷兮，謂蹠、蹻為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。籲嗟默默，生之無故兮；斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮。
章甫薦履，漸不可久兮；嗟苦先生，獨離此咎兮。
訊曰：已矣！國其莫我知兮，獨壹鬱其誰語？
鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，?"深潛以自珍；偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭蟥？
所貴聖人之神德兮，遠濁世而自藏；使騏驥可得系而羈兮，豈雲異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而其君兮，何必懷此都也？
鳳凰翔於千仞兮，覽德輝而下之；見細德之險徵兮，遙曾擊而去之。彼尋常之汙瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚？橫江湖之鱣鯨兮，固將制於螻蟻。
3樓：匿名使用者
賦不僅指漢賦（古賦），還有駢賦，律賦，文賦，也有人把唐宋以後的賦和漢賦結合起來稱作古賦
漢賦除了樓上幾位說的，賈誼《吊屈原賦》、班固《兩都賦》、揚雄《解嘲》、《甘泉賦》也很有名
後世有劉伶《酒德頌》、陶淵明《自祭文》、孔稚珪《北山移文》、江淹《別賦》、庾信《春賦》、《哀江南賦》、李華《弔古戰場文》、李昂《旗賦》、韓愈《進學解》、《子產不毀鄉校頌》，劉禹錫《陋室銘》、杜牧《阿房宮賦》、范仲淹《金在鎔賦》、蘇軾《赤壁賦》
中國古文體有哪些
中國有哪些教育學家
韓愈柳宗元的名句有哪些呢，韓愈《進學解》中的名句有哪些？
韓愈 李杜文章在,光焰萬丈長。蚍蜉撼大樹，可笑不自量。乞君飛霞佩,與我高頡頏。篔簹競長纖纖筍,躑躅閒開豔豔花。新年都未有芳華,二月初驚見草芽 師者,所以傳道授業解惑也 天街小雨潤如酥,草色遙看近卻無 業精於勤荒於嬉,行成於思毀於隨 雲橫秦嶺家何在,雪擁藍關馬不前 公升堂坐階新雨足,芭蕉葉大梔子肥 柳...
唐代文學家韓愈在進學解中有這樣一句千古名言什麼它告訴我們學業的精深深在於
粉櫻夢落清靈 是不是 業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨 呢？韓愈關於教育方面的挖掘 8提 韓愈 768 824 字退之，河南南陽人。祖籍昌黎，人稱昌黎先生，著作有 韓昌黎集 韓愈是唐代著名的文學家 思想家 教育家。他生於唐代中葉，是藩鎮割據 集權削弱的時代，又是佛教氾濫的時代。他基本代表世俗大地主的利...
求師傅解卦 自己剛銅錢搖的，求大師解卦！感激不盡！自己剛搖的銅錢卦！
赤裸的鬼魂 干支 辛卯年 戊戌月 乙卯日 癸未時 旬空 午未 辰巳 子丑 申酉 神煞 驛馬 巳 桃花 子 日祿 卯 貴人 子，申 乾宮 火地晉 遊魂 巽宮 火雷噬嗑 六神 伏 神 本 卦 變 卦 玄武 官鬼己巳火 官鬼己巳火 白虎 父母己未土 父母己未土 世 螣蛇 兄弟己酉金 世 兄弟己酉金 勾陳 ...