1樓：
應該是被震撼到了吧
跟宗教信仰無關，跟當時的心情有關。那是一種歷史厚重感，文化的累積，它與你的認知產生了共鳴。
2樓：匿名使用者
我去我也哭，看那些人皮法器，想想藏族底層同胞解放前的悲慘生活，那麼小就要被活剝皮給他們作法用，心裡真難過呀。
3樓：貢山樵
心會不會感動和信仰不信仰無關，有些人經不起生老病死生死離別的那種場面，或者見不得人吃苦見不得人難過，哪怕看見老弱病患者禹禹獨行或者無助者遊街串巷乞討心都久久不能平靜，或者看到恢巨集盛大的場面都會被感動到頭皮發麻……我不說什麼與佛有緣無緣的那種話，因為我不知道你在布達拉宮看到了什麼我只能說你心地善良，心中善念很盛，但是你同時又是那種柔弱軟弱一類的人，個人見解，不喜勿噴！
4樓：知不足而後進
人性的本質是必須有信仰的，現在雖然說有無神論，但是無神論的人真得內心踏實嗎。你看看宇宙的龐大，這個世界充滿著未知事物，大到宇宙，小到原子，比如說地球孕育出生命，人體的精密，這一切的形成難道用偶然能解釋嗎？不是的，必須有一位神，是萬物的起源和起因。
科學只能解釋現象，不能觸及根本。
你之所以哭，表面是對布達拉宮裝飾的愛慕和震撼，其實就是你內心對未知事物的無力感，本質上是對信仰的缺乏感到悲哀，你必須有一位神才能滿足你，不僅是你需要，全人類都需要。
5樓：煩惱即菩提
信仰不是你說有就有，你說沒有就沒有，你在布達拉宮哭，說明你的的內心深處與佛有緣。
6樓：iori愛朋
南無阿彌陀佛。
善念激發而已。每個人在宿世百千生中多少累積了程度不同的各種善根，或因機緣成熟、或因舊地生情、或因與某人相見等等，可能的原因很多的。
你不能說這輩子沒有信仰就否定這個人的宿世善根，也不要因為在布達拉宮哭就感覺奇怪，這本就是順其自然的事情。
7樓：匿名使用者
難道是空中的掌權者在背後搞鬼？
8樓：金象同學
請參考"念波，也是能的一種，有強有弱，足以影響一切物質；強者可以穿越時空及穿透一切物質，弱者則被物質所吸收，也會再次釋放出來。舉個例：很多人進入某些佛教寺院或天主教的大教堂覺得那裡氣氛莊嚴肅穆，心也頓時平靜起來，是什麼原因呢？
皆因寺院或大教堂這些古舊建築長期吸收眾人大量的經咒或祈禱的意念波，亦不時再釋放出來對進去的人發生影響之故。所謂氣氛，即氣場和氛圍，也是能的一種，是生物和死物所共有的。生物、死物、物質與非物質的能交織在一起形成了各式各樣的氛圍和場態，彼此間反覆在互相影響著。
"～常觀世音**
9樓：果猛
是機緣到了，善根發現了。
10樓：
任何宗教信仰都是個人行為，
11樓：匿名使用者
很正常純淨的世界打動人心
12樓：
世界充滿著未知事物，大到宇宙，小到原子，比如說地球孕育出生命，人體的精密，這一切的形成難道用偶然能解釋嗎？不是的，必須有一位神，是萬物的起源和起因。科學只能解釋現象，不能觸及根本。
**布達拉宮有乙個傳說:哭著走路的時候,千萬不要回頭,因為一回頭就會看見真相! 5
13樓：醉落荊棘笑紅顏
真想就是你的真愛。
布達拉宮的浪漫傳說
**有個美麗的傳說，
幾年前，有位陌生的老人在街頭告訴一位男人，你前世沒有修足情道，落不了俗，
你的根必將落入**布達拉宮，
再次修行才能得到真愛。
他不相信。
他終於遇見了他的她，卻真的果如那位老人說的，他上心了，她卻不在意，他努力了，她還是不上心。
他信了，去了**。
她後悔了，追著他去**，他卻已落髮遁佛。
她便在布達拉宮匍匐做禱告，一步一跪膝，
三步一叩頭，叩得滿頭滿臉是鮮血，
跟盛開的玫瑰花一樣燦爛。
他終被感動，跟隨她回了塵世間。
14樓：感傷公尺答
呵呵這個傳說怎麼跟**教的神話傳說如出一轍。。
為什麼去布達拉宮的路上有很多人跪著走
15樓：漫隨流水
是一種虔誠的拜佛儀式。
朝拜，源於古代臣民對皇帝的跪拜儀式，後來運用到藏傳佛教盛行的內地區，是信徒與教徒容們一種虔誠的拜佛儀式。在我國藏族地區又稱為磕長頭。
布達拉宮是藏傳佛教（格魯派）的聖地，每年至此的朝聖者及旅遊觀光客不計其數。
磕長頭當與藏傳佛教有關，更與漢族的磕頭有著千絲萬縷的聯絡。跪拜禮是中國封建社會中使用年代最長、最繁縟的一種基本禮節。
布達拉宮的參觀須知：
1、在布達拉宮參觀需要遵循所有藏傳佛教的禁忌，例如不能戴帽，不能拍照（指進入宮殿以後，宮殿外可以拍一些「外景」），不能踩踏門檻等等。
2、所有遊客都需在1小時內完成參觀，因此在宮殿內任何地方都不允許停留，參觀結束後從布達拉宮西門出來，經後山下山坡到可以走到布達拉宮正門來。
3、布達拉宮實行預售與限售結合的賣票制，每天參觀人數限制2300人（散客票約700張），每天下午5時後預售次日以後門票，每人限買4張，必須提前一天排隊領取購票憑證，而且必須提供身份證號碼。
16樓：藏遊小驢
是去朝拜，在布宮廣場水池邊也有很多人在那裡朝拜，也就是所說的磕長頭。
回在**牧區，人們都有一答個信仰，一身必須一次來到拉薩，來到大昭寺，布達拉宮，朝拜，他們從家裡一直三步一叩的來到他們心中的聖地，按他們當地的活佛為他們算出他一身需要在佛祖面前叩多少次才圓滿，他們就會來到拉薩，大昭寺門前跪拜叩頭，當然他們來自很遠的牧區，朝聖的路很艱難，很多人都死在了路上，他們的同伴就將他們的牙齒敲下帶到拉薩大昭寺，將牙齒嵌入佛前的檀香木柱的縫隙裡。表示他們依然來到佛前，功德圓滿了。
乙個佛教的故事，佛要渡乙個人那個人不接受，佛讓**去那個人就接受了，想找到原文
17樓：淡水
釋迦牟尼佛在舍衛城弘法的時候，有乙個老太太跟佛在同乙個城市住了幾十年，她不信佛。佛陀用佛眼觀察到這個老太太的機緣已經成熟，就到太太那裡去度脫她。誰知老太太看到佛走過來，馬上就轉過背去。
佛陀以神通在她背後又顯乙個身。她又轉到前面來，然後佛陀兩邊都顯身，四面都顯身，她四面都轉轉轉，沒辦法了，乾脆把眼睛閉起來，堅決不接受佛陀教化。
佛陀回到精舍跟阿難陀說：「阿難，你去，你去度化太太。」
佛陀都度化不了的人，自己怎麼能行呢？但是無奈呀，佛陀的話一定要聽的，於是阿難陀去了。唉，很奇怪，這個老太太看到阿難陀很歡喜，馬上笑逐顏開，用很精美的食物來供養阿難陀，然後十分恭敬地接受阿難陀的教化，並且當下證得初果。
**們很奇怪，就請問佛陀，為什麼佛陀都度化不了的人，**阿難陀卻能輕鬆搞定？佛陀說：「我跟這個老太太沒有緣份哦。」
原來無量無量劫以前，釋迦如來跟阿難陀都是修行人。兩個人一起在路上經行的時候，看到乙隻死老鼠。釋迦牟尼佛的前生，只是看了那只死老鼠三眼就走了，沒有理。
阿難的前生也是乙個修行人，跟在後面，他就生起一念慈悲心，在路邊上挖了乙個坑，把那只死老鼠埋起來了。
那個時候的死老鼠就是現在這個老太太。釋迦牟尼佛當時修行的時候只是看了她三眼，所以現在這個老太太就是看佛三眼以後就把眼睛閉起來。
而阿難陀當時一念慈悲埋骨葬魂，感得現在這個老太太就很容易接受他的教化。
18樓：匿名使用者
佛度城東老母的故事吧，佛與她沒結緣，阿難與他結緣了，所以阿難能度，佛不能度。
19樓：v不怒自威
佛陀時代的城東老母是釋迦牟尼佛之鄰居，佛祖雖是無緣大慈，同體大悲，但卻從未與老母說法。一次**怪而問佛，佛祖慨嘆：不是不慈悲，而是自己前世與她無緣，無法度化。
**們不信，請佛去一試。老母一見佛祖來了，掉頭就走，佛轉到老母的前後左右，老母皆迴避不見。佛又現無數分身將老母團團圍住，示現無量神通給老母看，老母卻一屁股坐在地上，低頭嚎啕大哭，就是不肯看佛一眼。
**們方才相信佛言不虛，要度化眾生，光有真本領還是不夠，還要有善緣才行。
佛陀就告訴**說：『以前我沒有跟老太太結緣，現在想度她時，用盡所有的方法，也難達到效果。阿難換你去度她。
』阿難說：『世尊，你是超凡入聖的人，都沒辦法度她了，我去會有效嗎？』佛陀說：
『你去就知道，你去她就皈依你了。』於是，阿難按照佛陀的指示，就去了。當阿難到了阿婆家時，受到熱情的招待，這就是緣的問題了，人就處在緣份的關節上。
佛陀要入涅槃時，對眾生說：『我們度眾生時，盡我們的力量去度，能度多少，就度多少。』又說：
『當度的已度，未度的已種下得度的因緣。』也就是說該度的眾生已度完了，還沒有度的已經播下將來得度的因緣給他了，時間到他自然來找三寶了。
有些人叩了佛教的門之後，又出去外頭尋找，在外道繞了幾年後，又回到佛門來；別的宗教都看完了，最後又回到佛門來，認為佛門最究竟。
世間上最寶貴者，並非**白玉，也非汽車洋房；最可貴者乃是「緣分」。人與人要有緣分才能合好；人與事要有緣分才能成功；人與社會，乃至事事物物、你、我、他等等，都要有緣分才能圓滿功德.
「緣」之一字，意義甚深。結緣就是播種，不播種，將來怎麼能有收成？結緣愈多，就像銀行的存款也就愈多；銀行的存款多了，還怕事業沒有成就嗎？
世間上的一切功成名就，都有原因；而乙個人要想成就一番事業，必須要靠「因緣」。
世界上有的人富可敵國，但是沒有人緣，到處被人嫌怪；有的人貧無立錐之地，反而到處受人歡迎，這都要看他平常是否與人「結緣」。
佛陀告訴我們：「未成佛道，先結人緣。」結緣的方法很多，例如對人行個注目禮，就是用眼睛跟他結緣；讚美某人很好，就是用口與人結緣；或是用服務、用技術、用心意、用道理都能跟人結緣。
所以，凡大修行人來去皆自在，以心為主。一般來講，修行人對這些都看得很平淡，常會說：『一切隨緣，沒有辦法度你時，就隨緣了。
』這就是不能改變對方，就要趕快保護自己，這是沒有辦法的事情。這句話也可以用在你談戀愛時，對方不想要你，你就必須『保護自己』。因為，我們還不是聖人。
20樓：一身三影
這個故事出自《觀佛三昧經》，佛陀還開示了為什麼會出現這種情況的原因。
原文如下：
爾時世尊告父王言：
舍衛城中須達長者，有一老婢名毗低羅，謹勤家業。長者敕使手執庫龠，出內取與一切委之。
須達請佛及僧供給所須，時病比丘多所求索。老婢慳貪，嗔嫌佛法及與眾僧，而作是言：我長者愚痴迷惑，受沙門術，是諸乞士多求無厭，何道之有？！
作是語已**惡願，何時當得不聞佛名、不聞僧名。如是惡聲展轉遍舍衛城。
末利夫人聞此語已，而作是言：須達長者如好蓮華人所樂見，云何復有毒蛇護之？喚須達婦而語之言：汝家老婢惡口誹謗，何不擯出？
時須達婦跪白夫人：央掘魔等弊惡之人，佛尚能伏，何況老婢？
末利聞之，歡喜語言：我明請佛，汝遣婢來。
到明食時，長者遣婢持滿瓶金助王供養。末利見來而作是言：此邪見人，佛若化度我必獲利。
佛於爾時從正門入，難陀侍左，阿難侍右，羅睺羅佛後。
老婢見佛，心驚毛豎言：此惡人隨我後至。即時退走，從狗竇出。
狗竇即閉，四門皆塞，唯正門開。婢即覆面以扇自障。佛在其前，令扇如鏡無所障礙。
回頭東視，東方有佛。南西北方，亦皆如是。舉頭仰看，上方有佛。
低頭伏地，地化為佛。以手覆面，手十指頭皆化為佛。老婢閉目，心眼即開，見虛空化佛滿十方界。
當時城中，有二十五旃陀羅女，復有五十婆羅門女，及諸雜類，並及末利夫人，宮中合五百女不信佛者，見佛如來足步虛空，為於老婢現無數身，皆破邪見，頭頂禮佛稱南無佛，稱已尋見化佛如林，即發菩提。
老婢邪見，仍未生信，由見佛故，除卻八十萬億劫中生死之罪。得見佛已，疾走歸家，白長者言：我於今日遇大惡對，見於瞿曇在王宮門作諸幻化，身如金山，目逾青蓮，放勝光明。
作此語已，入木籠中，以百張皮覆木籠上，白氎纏頭卻臥黑處。
佛還祗桓。末利白佛：願化邪女，莫還精舍。
佛告末利：此婢罪重，於佛無緣，於羅睺羅有大因緣。
佛既還已，遣羅睺羅詣須達家度彼老婢。
羅睺羅變作轉輪聖王，時千二百五十比丘化為千子，到須達家，以彼老婢為玉女寶。
爾時，聖王即便以如意珠照曜女面，令女自見如玉女寶，倍大歡喜，而作是言：諸沙門等，高談大語自言有道，無一效驗。聖王出世，弘利處多，令我老弊如玉女寶。作是語己，五體投地禮於聖王。
時典藏臣宣王十善，女聞十善，心大歡喜聖王所說，義無不善。為王作禮，悔過自責，心既調伏。
時羅睺羅及諸比丘還複本形。
老婢見已，即作是言：佛法清淨不捨眾生，如我弊惡猶尚化度。即受五戒，成須陀洹，將詣佛所為佛作禮，懺悔前罪，求佛出家，得阿羅漢，於虛空中作十八變。
波斯匿王、末利夫人，具白佛言：此婢前世有何罪咎，生為婢使？復有何福值佛得道？
佛告王曰：過去久遠，有佛出世名一寶蓋燈王，入涅盤後於像法中，有王名曰雜寶華光子名快見，出家學道，自恃王子常懷驕慢。和上為說甚深般若波羅蜜經大空大義。
王子聞已謬解邪說，師滅度後即作是言：我大和上空無智慧型但讚空義，願我後生不樂見之；我阿闍梨智慧型辯才，願於生生為善知識。作是語已，教諸徒眾皆行邪見。
雖持禁戒，由謗般若謬解邪說，命終之後墮阿鼻獄，八十億劫受苦無量。罪畢出獄為貧賤人，五百身中聾痴無目，千二百身恒為人婢。
佛告大王：時和上者，今我身是；阿闍梨者，今羅睺羅是；王子比丘者，老婢是；徒眾**者。今邪見女等，發菩提心者是。
祝吉祥如意
南無藥師琉璃光如來
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放心.現在在城市裡的回族大多對於與漢族結婚十分開通.雖然家長不會太高興,但是都不會反對.如果你要娶乙個人,也意味著娶了她的家庭.所以,在結婚前你最好做好心理準備,你可能不能在自己的家裡吃豬肉了.婚姻就是相互尊重相互理解.只要做到不在其家人面前提到豬,和侮辱回族及阿拉伯的語言.在她眼前不吃豬肉,想吃的...