1樓：魯嘉麗
近代寺內鼓的材質，通常都是以木為殼、用牛、馬、豬的皮作面。（祥雲法師，《佛教常用唄器、器物、服裝簡述》）
以下就佛經的鼓、戒律的鼓、鼓的種類和材質，與聞鼓生心，分項說明。
一、佛經的鼓
《**鼓經》：（由於波斯匿王往詣世尊）佛告阿難：汝今亦應擊**鼓，我今當說**鼓經。（中略）此**鼓，諸佛祕密。佛出世時，爾乃演說。
《**鼓經》佛告大眾：（中略）我此眾中多有**，於我滅後，能護正法，說此經者。賢護等五百菩薩最後一人，一切世間樂見離車童子，於我滅後，當擊**鼓、吹**䗍（螺）、設**會、建**幢。
《金光明經》懺悔品：爾時相信菩薩，即於其夜夢見金鼓，其狀姝大，其明普照喻如日光，復於光中得見十方無量無邊諸佛世尊…（中略）見有一人似婆羅門，以枹擊出大音聲，其聲演說懺悔偈頌。
《楞嚴經》卷三：阿難，汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓、眾集撞鐘，鐘鼓音聲，前後相續。
二、戒律的鼓
《百丈清規證義記》，法器章。
**鼓：與大鐘相偶。（中略）凡上堂、說戒、迎送尊宿**等事，與大鐘同時起止。凡佛事，隨各家擊法，宜各有常度。
《敕修百丈清規》，法器章。
法鼓：凡住持上堂，小參普說入室，並擊之。擊鼓之法上堂時三通，小參一通，普說五下。入室三下皆當緩擊。另有茶鼓、齋鼓、普請鼓、更鼓、浴鼓…等。
由前二項可知，“擊**鼓”，為佛在世時已有的名詞。
爾後，納入寺院的行儀。
含義包括：集眾、說法、梵唄、用齋、懺悔…等，皆以音聲而作佛事也。
三、鼓的種類和材質（整理自：祥雲法師，佛教常用唄器、器物、服裝簡述）
鼓的種類眾多，部份來自西域，部份由先哲自創。包括應鼓、藪鼓、足鼓、楹鼓、懸鼓、鏡鼓、靴鼓、搖鼓、羯鼓、揩鼓、摺鼓、震鼓、腰鼓、漢鼓…等。
鼓的材質，初期有金、玉、木、石等種種製品。一直到現代，則多已改用木料和牛、馬、豬皮等製造了。用金屬製造的叫“鉦鼓”，用石料製造的叫“石鼓”，獸皮製成的稱為“皮鼓”。
四、聞鼓生心
世尊說法時，以鼓聲莊嚴道場，助發大眾誠敬心念，攝心精進，以收警醒之效。
若說法時，若用齋時，以低沈可遠播的鼓聲召集大眾，帶領大眾共同修行。
若日暮時，以鼓聲提醒大眾，是日已過，命亦隨減。當勤精進，慎勿放逸。
時至今日，仍以皮鼓之聲最為沉穩悠遠。
是否如法，要義在於：一念不起，“其心不殺，則不隨其生死相續”（《楞嚴經》卷六）。
2樓：匿名使用者
牛皮？那玩笑可開大了。他們怎麼不用人皮呢？
那寺廟很顯然是很幽默。
出家人都不穿皮製的衣服，比如野生動物做的貂皮大衣或者動物皮做的皮鞋。
總之不能做傷害眾生生命的事情。
羊毛衫是可以的，因為剃毛不會危及動物生命，可是皮撕下來是危及生命的。
所以沒有規定必須用牛皮製作。
而且似乎也沒規定有鼓吧？我不知道是誰想出來要鼓的。
有沒有佛像，有沒有油燈，有沒有鼓都無所謂。
關鍵要有人能說法阿。
佛沒說我說法的地方必須有鼓有大寺廟吧？
有地方說就行，站著說都行。
所以沒有規定佛教寺廟要用動物皮毛做裝飾。
3樓：匿名使用者
這是轉貼：
寺廟的鼓是有典故的，樓主網上查查再說。
走路傷螻蟻，鋤地會傷蟲。樓主是不是不走路也不生活了？如是學佛，似覺是迷！
這是本人意見：
不要轉牛角尖。這個問題等同於：樹木，齋菜都有生命，那為什麼和尚要吃齋菜要吃飯。佛陀生前都是專心渡人往西方。其他東西少理會的。
4樓：大成
沒有買賣就沒有殺害？自己吃算不算殺害？種地會殺死多少？排汙會殺死多少？皮帶皮鞋皮衣不是殺害？買賣和殺害有直接關係麼？
寺廟的鼓為什麼不能敲 5
5樓：匿名使用者
因為在寺廟中，鍾和鼓有不同的作用。在寺院生活中如是誦經時的鳴鐘，在報時的擊鼓。
鼓往往是在特殊的情況下使用的。例如：
1、表達歡迎、尊敬時擊鼓：當有高僧大德，國家元首前來時，寺院會擊鼓表示歡迎；
2、寺廟有緊急事務時，鼓聲響起，所有僧人常住都會聞聲迅速集合；
3、寺廟中的大德高僧去世時，也會擊鼓；
4、一般晚功課、法會開始時，也要擊鼓。
所以擊鼓是有重要活動時用的，一般人當然不能隨便敲，不然就會打亂寺廟裡的規律了。
6樓：匿名使用者
寺廟裡的鼓是法器。通聖，通靈之物，不可以隨便敲。但是符合佛教教規的場合是可以敲的。
7樓：勝樂金剛
每一件物品都有它自己的用處，用的方式，用的時機。
寺院的鼓也是一樣，
鼓在寺院生活中，有著許多作用，例如是誦經時的樂器，也是報時的工具，有時也是警報等。
當有高僧大德，國家元首前來時，寺院會擊鼓表示歡迎，當有緊急事務時，鼓聲響起，所有僧人常住都會聞聲迅速集合，當有高僧大德去世時，也會擊鼓，
當法會開始時，也要擊鼓。
當然不能隨便敲。
倘若旅客都可以去敲，那麼僧人該以哪一聲為標準呢？況且少許的鼓聲可以帶來莊嚴的氣氛，持續的鼓聲就是噪音了。
8樓：阿列路
沒這樣的事，想必是存心不良的廟祝想要錢罷了。拜神前一般【先敲鐘鼓】再請神。
9樓：匿名使用者
很簡單，就一個成語:晨鐘暮鼓
寺院中均有鍾和鼓,鍾和鼓分別是作用是什麼?
10樓：澹臺小莉
「晨鐘暮鼓」:鍾與鼓是佛教寺院常用的法器，「鍾」為寺院報時、集眾所敲打的法器。依其用途，分為梵鍾與喚鍾兩種。
「鼓」有羯鼓、魚鼓、雲鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用途可分為：齋鼓（食時所用）、浴鼓（浴時所用）及誦經、梵唄等所用之鼓。
現在寺院，常見於大殿前的左右兩方的鐘鼓樓，分別安置鍾、鼓，稱為「左鍾右鼓」。又寺院每於晨昏擊鐘敲鼓，以警行者當勤精進，慎勿放逸，稱為「晨鐘暮鼓」。 唐李鹹用以《山中》為題的詩句中有「暮鼓晨鐘不到耳，明月孤雲長掛情。
」意思是，聽不見寺院裡清晨的敲鐘聲，也聽不到寺院裡的擊鼓聲，只看到天上懸掛的明月，飄浮的孤雲。 【意義】寺院不僅是信仰的中心，也是弘揚教義的道場；寺院莊嚴的殿宇，重簷飛翹，壯麗巨集偉，表現出深邃幽遠的建築之美。置身其間，聆聽晨鐘暮鼓、磬漁梵唱，自能生起寧靜祥和的愉悅感，帶給人心靈上的淨化、精神上的鼓舞、思想上的啟發，對社會人心產生一股道德的自我約束力。
「暮鼓晨鐘」如同無言的法說，在召喚迷失的人們，回到清淨自在的心靈故鄉。如中國大陸浙江普陀山普濟寺對聯「暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客；經聲佛號，喚回苦海夢迷人。」 經典中形容佛陀說法震撼人心，也常以「擊**鼓」形容，指佛陀所宣說**之聲，猶如鼓音，能警醒人遠離生死長夜，故稱**鼓。
如《法華經》序品中言：「吹**螺，擊**鼓。」 作為成語，「暮鼓晨鐘」用來比喻令人警悟的言論。
【出處】唐．李鹹用《山中》詩、《佛光教科書》、《佛光大辭典》
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