1樓：嬋嬋意林
你問的是紫微斗數與風水相比較，哪個要更重視是吧？
這兩個是完全不同的學術分支，紫微斗數，是中國傳統命理學的最重要的支派之一。它是以人出生的年、月、日、時確定十二宮的位置，構成命盤，結合各宮的星群組合，周易干支理論，來**一個人的命運、吉凶禍福的，因此它是一種**術。而風水學呢，“風水”只是名稱，而非風和水。
風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。在中國古代的文義裡，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學問。
它是以古代有機論自然觀為基礎，把古代天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容引進選擇地址、步建環境的藝術之中。
從學術的角度來講，兩種都是古代文化，因此同要重要。如果從實用角度來講，風水學可以與現代環境哲學、環境經濟學、建築環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學等結合起來，應該說實用性更強。
2樓：匿名使用者
風水學肯定玄乎，因為我接觸過風水，所以覺得風水重要
3樓：天縱奇才楊黎剛
風水可以趨吉避凶，免禍消災。目的是改變！紫薇斗數是用來**的，完全不同的2個概念！
風水學與玄學有哪些區別？
4樓：bamboo阿姨
這是易學中的一種說法
風水風水，就是形成風現象的水！
什麼是易學裡講的“水”？易學裡有“水木火土金”五行，這個水就是五行之水，是水氣，不是我們所飲用的淡水。
什麼是五行水氣？就是我們現在所說的場能。場能是一種什麼物質？就是虛物炁體。簡單地說，風水物質就是虛物炁體。
什麼是虛物炁體？虛物就是空氣裡除了氣體分子以外的空間裡的物質。
風是空氣流動的結果。
空氣是由什麼組成的呢？西學認為是由氣體分子組成的，
易學認為是由“氣”組成的，炁學揭示是由虛物和氣體分子組成的。虛物就是“氣”物質，也就是“風水”物質，就是形成經絡穴位系統的物質。在太空裡沒有氣體分子存在，但是依然有風存在，就是宇宙風，
例如太陽風、地磁風，其本質就是星球產生的能量流，在易學裡叫做“行氣、五行”。所以易學是正確的。
風是炁體流動的結果，不是空氣分子流動的結果，空氣分子的流動只是風的現象，不是風的本質。
呼吸空氣有兩個目的，就是利用氧氣和炁體：氧氣提供氧化能（五行火氣），炁體提供經絡穴位物質--元氣（就是炁體）。
太純的氧氣是不能夠供呼吸使用的，會燒壞人的。
那麼太純的炁體會怎麼樣呢？會使人休眠假死，進入冬眠狀態。空氣對生命是十分重要的，就是因為炁體能夠補充人體的經絡穴位裡的氣物質，也就是元氣物質。
易學揭示，經絡穴位物質（元氣）是決定生命質量的關鍵物質，風水決定了生物的命運。
什麼是命運？就是陰陽五行之氣（現在叫做能量、力、資訊）的運動作用規律的學問。風水學是易學的一個重要學科，就是研究風水的分佈、陰陽五行效能、對生命的影響作用的學問
5樓：龍博星
風水是玄學其中的一種。玄學
中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。“玄”這一概念，最早見於《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。
”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。
魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》，稱之為“三玄”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。
簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：
①以“三玄”為主要研究物件，並以《老子》、《莊子》註解《易經》。
②以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的根本和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。
③以**世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把“無”當作“有”的存在根據，提出了“以無為本”的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為“有”是獨自存在的，不需要“無”作為自己的本體。
④以解決名教與自然的關係問題為其哲學目的。王弼用以老解儒的方法注《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關係。郭象提出了名教即自然的理論，認為道家的自然與儒家的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，表現出反儒的傾向 。
⑤以“得意忘言”為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應注意把握義理，反對執著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”為其哲學的思維形式。玄學家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特徵之一。
玄學就其哲學範疇來講，可稱其為行而上學，“行而上”簡單來說既是抽象出來的意思，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方式方法進行解說和發展。
而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學，玄學產生於魏晉盛行於隋唐，這和當時的社會有著密切的聯絡，魏晉說白了就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及當時的知識分子無不時刻存在朝不保夕的感覺，所以談學說易成為在當時社會茶餘飯後的主要活動，以此來暫時達到精神世界的滿足，迴避如此殘酷的現實。有一句話可以概括玄學的特色：
隋唐精神，魏晉風骨。
這兩方面原因加在一起，註定玄學，既帶有神祕深奧的一面同時也有著滿足精神世界慰藉心靈的作用。
後來玄學的內涵被不斷擴充，不斷被後世方術家所充實。產生了包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系，這些玄學體系的思想借鑑於先秦的陰陽學說，而這些思想並不是直接借鑑而來的，主要是由於漢時道教的興起，在完善自己的思想體系的時候，除了引《道德經》為經典的同時，也把陰陽學說五行演德學說一起豐富起來，所以玄學同道教的淵源極為深厚，可以說都是國學思想組成和傳承的一部分。
山所包含的內容是指修身養性，靜坐內煉等，大略可以包括有：導引、內丹術、外丹術、武術等。代表著作有《太清導引養生經》、《伍柳仙蹤》、《唱道真言》、《銅符鐵劵》、太極拳、五行拳等。
醫術則就是古代中醫系統，**手段分為：鍼灸、湯劑、推拿、祝由等。代表書籍有《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《脈經》、《鍼灸大成》、《本草綱目》、《湯頭歌》等。
命理所指就是佔算人生命運的學問。大略分有：四柱、紫微斗數、九星論命等。代表著作有《淵海子平》、《紫微斗數全書》等。
卜，所指就是占卜運程的行為，大略分有：六爻、梅花、六壬、奇門等。代表著作有《易林》、《增刪卜易》、《梅花易數》、《皇極經世書》、《大六壬全書》、《奇門旨歸》等。
相術觀察人的面貌、地理環境等方法。大略分為：面相、手相、風水等。代表著作有《柳莊神相》、《**神相》、《地理全書》等。
6樓：匿名使用者
玄學的面廣,風水,卜卦,看相,算命,(**中的法術)都是玄學。 風水學是學是玄學的一種.
7樓：鞏全華
風與玄的區別在於字的區別
想學習風水，一個從哪學起，看些什麼書籍
8樓：楊公網
想學怎麼看風水，這是一個很棘手的問題。很多人迷迷糊糊，無從下手。
9樓：天人合一之道
想學習風水，一個從哪學起，看些什麼書籍；首先陰陽五行、卦畫爻像是基礎，首選陰陽系統論；
想學習風水，一個從哪學起，看些什麼書籍，要有一定的命理基礎，首選人體生物節律學；
想學習風水，一個從哪學起，看些什麼書籍，會看風水首先科學風水解密；
想學習風水，一個從哪學起，看些什麼書籍，學會調理風水，風水調理學必讀；
想學習風水，一個從哪學起，看些什麼書籍，易學風水不是越古越好。因為歷史在朝前發展，科學技術在日新月異。
10樓：
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