1樓：唯梅子
這2種觀點．都不正確．
多善根福德．應該包括4個方面：
1．深信．2．切願．3．唸佛正行．4．善福助行．
其中．第3和第4．可以合稱為”淨行”．
淨土宗的往生．是3個條件．或為4個條件．缺一不可．
唯梅子個人觀察發現．當今的淨土往生法．可以分為3大流派：
1．淨土真宗．忽略了”切願”．也就是忽略了：厭離娑婆．欣往極樂．
其中的厭離娑婆．就包含了各種善福．否則．就是仍然貪戀娑婆．
此派當今比較著名的有：淨宗法師等．
2．淨土宗．以藕益大師．印光大師等為一脈相承．倡導信願行3資糧．
這是最正統的一派．
此派當今比較著名的有：淨空法師等．
索達吉堪布等藏傳佛教大師認為．還必須有：菩提心．否則．不能往生．
這實際是此派”欣往極樂”的變換說法．
此派當今比較著名的有：大安法師等．
第2種是最正確的．但也最高難．真能符合條件．從而往生的人．並不太多．
此派有句名言：”喊破喉嚨．也枉然”．
意思是說：如果沒有信願．沒有善福．唸佛把嗓子都念壞了．也沒用處．
此派著名的淨空法師．極力倡導：了凡四訓．**規等．原因就在此地．
因為如果沒有這個看破放下的基礎．是不可能往生的．
第1種不符合佛意．缺少重大條件．與**新教的因信稱義．如出一轍．
此派有句名言：”善人都可以往生．何況是惡人”．
意思是說：只要唸佛．就可以往生．與善惡無關．
在此派看來．往生極樂世界．是一件極為簡單容易的事情．動動嘴．就可以了．
第3種介於二者之間．但因為缺少助行．從而使”切願”．很難達到真實．容易變成”假願”．
此派如果具備”切願”．那當然也可以往生．就會演變為上述第2種．
但”切願”卻是非常高難度的．是菩提心的變換說法．必須徹底拋棄一切名聞利養．拋棄一切人我是非．必須”敦倫盡份．閒邪存誠”．否則．就是”假願”．
2樓：t深深海底行
蕅益大師說：
往生與否，全由信願之有無；
品位高下，全由持名之深淺。
前一句說“信”“願”；後一句說“行”。三者具足，必定往生。正因為如此，所以唸佛法門“至簡至易”。三歲小兒，八十老翁皆能唸佛往生。
但是，淨土十六總綱又說：
真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
這裡，“發菩提心”成為信願行之外增加的一項。這是因為淨土法門是大乘法，大乘法必須以發菩提心為基礎。曇鸞大師《往生論注》：
“無量壽經三輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度眾生心。
度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。
”更有除以上四者之外，再加三福淨業、五戒十善。
如上三種說法，末學以為都沒有矛盾。第一種也可以往生，但是不能有把握，可能轉退。因為純以享樂為目的，若福德資糧未足，受魔侵擾信願行就都有可能漸次退失。
第二種則因菩提心的原因，信願行得以堅固。第三種則是更注重了“行”的一面，在日常生活中，種種汙染習氣漸漸淡化，淨念善念逐漸堅固。
所以，關鍵是看往生之時是否仍然具足信願行。有則往生，無則難說。不過，就算一時一處偶然起念，具足信願唸佛一句，也是功不唐捐，必然種下深厚福德。何況一生之中，時常具足信願行之人。
至於樓主所問“不可以少善根福德得生彼國”一句，末學以為：若是“少善根福德”者，是不信西方實有，不願往生西方之人。是信願未具之人，何況能行？
乃至無緣得聞“阿彌陀佛”四字，或者聞之不信，乃至恥笑。如是等人當然不得往生。能唸佛者，即是具有大福德之人，非同小可。
淨土行者，既願皈依彌陀世尊，必當盡力堅固信願行，隨諸佛教誨：諸惡莫作、眾善奉行，發願盡未來上求佛道、下化眾生。有何面目不尊佛教而求於僥倖？
末學雖身為造罪凡夫，卻自念盡此一報生必定得生西方。皆因彌陀世尊設施此無上慈悲廣**門。
唯大福德始唸佛，發菩提心修十善；
佛說無上深妙禪，淺人當做淺法看。
南無阿彌陀佛
3樓：唸佛念法念僧
南無阿彌陀佛。先讚歎師兄讀經學法。
以下是淨土宗第九祖---藕益大師所著《佛說阿彌陀經要解》中，他講“不可以少善根福德因緣”的節選。師兄可以去讀他這本著作。
“不可以少善根福德因緣。得生彼國”
要解原文：菩提正道名善根。即親因。
種種助道施戒禪等名福德。即助緣。聲聞獨覺菩提善根少。
人天有漏福業福德少。皆不可生淨土。唯以信願執持名號。
則一一聲悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。
況一心不亂哉。
*********************************************=
藕益大師上面所講“唯以信願執持名號”，這個“信願”其實說的就是以：相信彌陀，願生極樂的 信和願（這是淨宗唸佛絕對不可以缺少的兩樣）。“執持名號”當然就是堅持稱念阿彌陀佛的名號。
呵呵。。最後願師兄多多信願唸佛，早成道業，蓮池海會！南無阿彌陀佛
4樓：
福慧雙修，善根福德因緣具足，臨命終時心不顛倒，意不散亂，一心念佛，往生極樂。
南無阿彌陀佛
5樓：
一樣的，如果方便的話，第一條很不錯。
如果，年齡大了，出入不方便，那第二點很不錯了。呵呵~
6樓：匿名使用者
兩者兼行…既要念佛又要有信願
7樓：匿名使用者
忍難忍之忍，行難行之行
佛經裡有那句是對逝者的祝福的？
8樓：孤倚危樓
1、《阿彌陀經》：舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，如今其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。
說“舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國”，換句話說，要往生淨土，他必須是多善根、還有多福德。這以下就把這個往生的因跟果，再各別說明。往生的因就是善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，“聞說阿彌陀佛”就是善根，因為你知道彌陀本願的功德，你能夠隨順，這就是善根啊。
我接受——說彌陀要救拔我，我接受您的救拔，我願意從現在開始，生命開始改變，我不再貪戀娑婆了，我來生要到淨土去了，這個就是順從本願；然後執持名號，若一日……若七日，一心不亂，這個是往生的因，這個就是多善根、多福德了。
得生彼國，是在什麼時候呢，往生淨土不是在平時，是在臨命終的時候往生的，這個時候“阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前”，因為彌陀的現前，開示慰導，使令我們能夠安然的往生淨土。這個地方把淨土的因跟果，就標出來。
2、我本因地，以唸佛心，入無生忍，今於此界，攝唸佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。——《楞嚴經》
3、由積廣大施福資，出離凡俗而成佛，往昔諸佛所未度，諸有情眾我當度，我以所有救生業，及施所生諸福善，願證佛位度世間，從煩惱中得解脫，佛成道日吉祥。
4、集曼陀之雅華，旃檀之凝香；祈萬佛之祥光，龍天之贊唱。舒暢為地，福慧為基，悲智為樑；方便為門，六度為梯，菩提為藏。申賀新禧，祈度九殃。身心自在，智慧無量。南無阿彌陀佛！
5、飄動的經幡，轉動的經輪，祥和的頌經聲，飛舞的風馬，六字真言的祝福，佛菩薩的保佑，阿彌陀佛。
《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》此三經均是講阿彌陀佛和西方極樂世界的（其中‘無量壽’即‘阿彌陀’的一個本 意），欲修淨土往生西方極樂世界的人應將此三經作為首選經典閱讀。
有一種說法是‘淨土五經’，即修淨土讀這五經就夠了，其他經完全不讀都沒關係，主要是強 調修行的專一。那這‘淨土五經’就是此三經外加上《華嚴經》中的‘普賢菩薩行願品’，和《楞嚴經》中的‘大勢至菩薩圓通章’，均包含在上面的推薦中。
9樓：蕭鳳然
這種祝福的話一般在佛經裡面的不多，在佛經裡結束時的迴向文裡面倒是有一點，
比如願你，破迷開悟，明心見性，往生極樂，修得正果你再找一些佛經結尾時的偈語看看
南無大智文殊菩薩
10樓：**雪藏
1 佛教中有什麼“祝福”，不曾有印象。
佛陀開示“我如良醫，知病說藥”
佛陀教誨一切世間離苦得樂之法，還要祝福什麼呢？
如果您一起生活的兄弟姐妹感冒了，您是幫他/她買藥倒水打飯呢？
還是什麼都不做，僅僅站在原地祝福他/她早日**？
2 佛子皆知，讀誦《地藏經》《寶篋印》經，都可令先亡離苦。
與其“祝福”，不如為逝者修福。
地藏菩薩因為母親修福，而令母親解脫地獄之苦，得生天上。
著名的“地獄不空，誓不成佛”由此而來。
11樓：柳雅觀
祝福需要
兌現，你祝福人，那誰來兌現你所祝的福呢？你說祝你身體健康，那誰來兌現讓受祝的人身體健康呢？祝福是**徒和拜神的人的一種宗教儀式，因為**徒祝了福都寄希望於上帝來兌現，因此**徒祝福人都奉耶穌的名。
但佛教是否認神的宗教，而且強調自修，否認救贖，否認依賴別人得救，因此根本就沒有祝福，若有也是後人不恰當新增進去的。
12樓：匿名使用者
到寺院立個超度牌是死去的人，也有消災延壽牌給現在活著人，得才10錢
13樓：匿名使用者
地藏菩薩法身印咒，在次之前，先望您通讀《地藏菩薩本願經》，方知如何才是祝福逝者安息的根本。