1樓：匿名使用者
1.看大成佛經 以儘快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴經》都看文言文 白話文對照的 《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等
2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 並非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法 能即生開悟
2樓：匿名使用者
好人'壞人身上都累積了很多的(累世)業力~(原罪)~該還的時候就要還~以免生"利息"...("通常"神佛讓好人早點還)...(有些很壞的人'就讓他自生自滅~最後"形神全滅"~佛教叫做"阿鼻地獄"~永不超生)...
網友一直有人說:善業不可以將過去造的惡業抵消~真是這樣嗎?~哪一部經典說的?
(請問)..(ps:我只相信釋迦牟尼佛說的~其他經典是後世高僧證悟出來的~不一定全都是正確的~不一定是高層次的)...
和您意見相左之處~請多包涵…
3樓：匿名使用者
雖然一個人有善良的一面不代表（不能抵消）他有可惡的一面。但是。他可以補救以前做過的惡事。也可以改變過去所做善事。
外道斷滅見認為事有終結，佛正見認為沒有終結。只能一了百了，不能不了了之。
生死是人為劃分的階段，中陰身也是一個人為劃分的階段，不存在甦醒和睡覺，而業力也不是在此時決定，而是造業時已有決定。任何決定都可以改變，除非發誓永不退轉，比較可信。
4樓：
一、功過不能相抵；
二、果報的先後是由善、惡業的程度而分別。即佛法中強調的‘強者先牽，重頭偏墜’的原則。不過，佛法中定義業力的強於弱與世間法中的強弱也有很多區別。
譬如，世間法中罪之大者，莫如殺人。而佛法中強調害人的法身慧命才是極大的罪過；又如侵損常住，詆譭正法，出佛身血等等，都是命終後不經中陰階段直接墮入無間地獄、無有出期的重罪，可不慎哉！
南無阿彌陀佛！
明心合十！
5樓：匿名使用者
no 善惡不能相互抵的 善自然善果 惡也是有惡報的 至於說會不會成佛 即使你是殺人如麻的惡棍 也可以成佛 悟道 修佛在心 如果你心裡是純淨的 就可以 如果心靈骯髒就不行 至於你說的最後一句 佛教恐怕無法解釋 死後去那 因為**稱天堂 地獄 佛說六道輪迴 其實不管地獄還是六道 你都沒必要擔心 因為即使你下世依然為人 依然會有前世的因帶到你的後世的 所以如果可以還是儘量少造因果為好（不管好 壞）
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抵制複製 修外佛子
6樓：雲停石聽
隨業流轉是正確的。但是善惡業報不可能互相抵消。要各別受報。
但是如果善報大於惡報時，再通過唸誦佛經消災植福就可以使惡業之報，重報輕受。但是還是一樣要受果報。經典中說的很清楚。
阿彌陀佛
7樓：向天果
善惡業不可以抵消。
但是有補救的方法。好比是種瓜得瓜，種豆得豆。你種下了種子，它需要有外緣才能結果，如果你把這個種子放到完全沒有條件生長的地方，也不會結果。
所以以前造作的種種罪業，今後發心懺悔，永遠不犯，並且修十善業，從內心去關照，念念都是善心，言語造作上規範自己都是利益大眾、利益社會、不斷拓寬自己的心量。讓惡因沒有這個惡緣，他就暫時不會接惡果。多結善緣。
這樣就可以將不好的境界慢慢的轉化過來。
你又問臨命終時的情況，是這樣的。我們會根據一生的所造作的善惡業而隨業流轉。能夠意識到這個問題的人已經有很高的覺悟了。
所以釋迦摩尼佛為我們介紹淨土法門，也就是念佛求生淨土，唸佛（南無阿彌陀佛）是因，成佛是果。果然能夠按照經典上的去做，不懷疑，不夾雜，不間斷，並且發願求生淨土（西方極樂世界）。到臨命終時阿彌陀佛帶領聖眾接引唸佛之人往生淨土。
末學懂得的很少，只能報告個梗概。若要詳細瞭解因果關係、淨土修學方面的知識。請參考www.amtb.cn淨空法師在這方面有詳細的講解。
如一些初學佛人的疑惑，請參考《學佛問答》，因果類的請參考《了凡四訓》《太上感應篇》《陰騭文》，而修學淨土法門請參考《大乘無量壽清淨平等覺經》《佛說阿彌陀經》《大勢至菩薩唸佛圓通章》。
祝願福慧雙增，吉祥平安。
8樓：匿名使用者
因果是不可思議的～～～善惡業不能互相抵消，只有多做善事，會讓我們重報輕受。
七佛古訓～諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意！
大家共勉之～～～
9樓：學田地獅子吼
1、善惡業不能互相抵消。善感善果，惡感惡果。這一定律，亙古不變。
2、臨終時，“信、願、行”實修的真實程度，決定未來世趣向。
10樓：張輝
最後一段回答的非常正確，生前所造的業帶你輪迴六道。善、惡業應該可以抵消，比如你知道錯了，懺悔後不再犯，就可以了。以前做的善事，現在做惡同樣抵消。
但是誰也說不清自己到底善多惡多，所以還是多做善吧！
11樓：匿名使用者
“縱經百千劫，所做業不忘，因緣會遇時，果報還自受”
善惡不能抵消，釋伽成佛之後也曾因為以前的事而頭痛三天
不是這一輩子的業力決定去哪一道，而是以前所有的業力決定去哪一道，這就看自身的因緣了，釋伽佛時有一個人對國王說殺羊者死後能**，因為他自己能記起以前的事，他這幾世都是殺羊，死後都**堂。國王就問釋伽佛這個人有沒有撒謊，釋伽就說他確實能記得以前的事，但他只能記得幾世，而不知因果，他能**是因為他以前供養過辟支佛的緣故，至於他殺羊的果報，地獄正等著他呢
12樓：匿名使用者
善有善報，惡有惡報，各了各的，不會抵消。
13樓：繁星流動
中陰身會甦醒？
佛陀說過六道輪迴，不知道中陰身會甦醒是屬於那一道？
14樓：格根靜欣
你可以搜尋一下密勒日巴佛修煉故事看看，他是先造惡業後修行最後修成正果的。能不能抵消不知道，但是無論做了善、惡自己都要承擔責任是一定的了。離世後的安排和這一世甚至是前幾世的因果都有關聯。
佛教問題
15樓：泥頌
第一：因為佛法是智慧之學，修證真實不虛。解脫之道真實不虛。
佛陀為我們揭示宇宙人生的真相。故人生所遇所看所感之事都能在佛教經典中找到原因與化解的方法。
最吸引我的就是佛法的智慧與真實的修證，靈異之事只能是輔助證明佛陀所言真實。
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第二：我看的第一本佛教書籍就是有關因果問題，當時帶著很大的懷疑，這種疑問與學習、觀察一直持續了16年，也可以說我用了16年的時間去觀察與驗證因果。最終證實所言真實，在長期的觀察中發現任何事情包括起心動念都是因與果的關係。
我才深信因果，在生活中做什麼事情都先想到果，為自己避免了不少磨難。
因果是我在佛教的學習過程中獲得最高貴的財富。
第三：給了凡四訓算命的不是佛教人士。而真正改變了凡先生的是雲谷禪師。
是否贊成佛教，建議您深入佛教經典，學習佛陀深廣的智慧。
學佛之後遇到很多靈異之事，但這些事都無法與佛陀的智慧與深廣的境界相比。
南無阿彌陀佛 深入經藏 智慧如海
16樓：匿名使用者
我信仰佛教，小時候，身邊的人都經常會帶我去寺廟祈福，雖然沒親眼見過什麼靈異的事，但是從小聽著長輩們的故事經歷，在這樣一種環境的薰陶下，不知不覺總會覺得佛教很神祕，漸漸的就會有種依賴。長大了，在外奔波，遠離了那樣一個環境，有時就會想為什麼會信佛教。經歷了一些事情，發覺人需要有精神力量支撐，需要道德約束，這有點法律一樣，那些因果可能不存在，但一些的故事一旦聽多了就會覺得這事真的有可能發生過（這是心理的策略），就會擔憂會不會在自己身上發生，在這樣一種約束下，人犯的錯就會變少，這樣到最後真地會實現夜不閉戶也不必擔心別人會偷，這就相當於另一種形式下的極樂世界。
17樓：
讓不信佛的人信佛，是很多佛教信徒最希望做到的事情，也確實是最難做到的事情，尤其是對那些認為自己不需要信什麼的人。
我信佛，但不是有大修行的，所以當然也做不來那種字字珠璣幾句話就可以點化人的事情，和你聊會吧。
首先說因果和靈異事件，對於人來說，五官裡，恐怕人們最不信自己的耳朵，最相信自己的眼睛，這是因為人們用嘴撒謊相對容易，而眼神裡流露的東西要想掩蓋相對困難，要不那句耳聽為虛眼見為實的成語也不會出來。但是這個觀點未必正確，其實要想找到反證並不難，尤其是近代社會。在我與別人的交流中，很多人的觀點都是如果佛站在我面前教誨我，那麼我肯定信，殺生遭報應的事情如果我親眼看到我也肯定相信，同理神鬼在那裡？
誰也沒看到
那麼我們日常使用的電在**呢，誰見到了呢？回到家如果不開燈不用電器，能確定家裡有電嗎？還有在我們把手機充電器插到插座上以前，能用眼睛直接確定是否有電嗎？
同樣的道理，空氣在**？磁場在**？手機可以用的微波在**，不用手機我們可以直接確定周圍的基站數量和訊號強弱嗎？
這就是說，確定任何一種東西的對錯或者是否真實存在，需要一定的方法，在我們找到這種方法以前或者處於沒有相關措施的環境中，不能就此片面的認為某某東西沒有。物質決定意識這話是不假，但是很多人在運用這句話的時候，卻忽視了已有的物質決定已有的意識，我們還沒有的意識並不代表那個區域或空間沒有相對應的物質，我認為這個話應該是這麼理解的。
再說說因果，因果通三世，想要完整的透視因果之間的關係，列出數學推導一樣的等式，確實很難。但是像了凡先生這樣的例子，確實是典型中的典型，他的因緣是典型，自己後來的作為也是典型，是我們學習的榜樣，但是我們不能要求每一個人都完全照搬這樣的過程，找個算卦的**一下然後自己再去求證，這樣就失去了我們學習了凡四訓的價值。其實生活中要想透視因果報應的道理很容易，從細微的小事就可以入手，下雨天我們出門打傘，打傘是因，不受雨淋則是果；冬天的時候我們生火取暖，生火是因，感到暖和是果。
大的事情一樣，只是時間太長，我們無法考察罷了。
科學的精神是懷疑一切，用試驗的方法去求證，而不是否定不知道的一切。
瞎扯了半天再說回佛教。佛教的奧妙在於，它太博大精深，你用任何一種說法或流派來形容他都不為過，卻又都不全面，你可以說它是宗教信仰，可以說是佛陀教育，可以說是科學，可以說是哲學、人生道理、科學、等等等等，都不錯。
因果通三世，因果報應只是佛陀開示人們棄惡揚善的一種方法，而不是為了學因果而學因果。佛教最開始的目的，是讓人們追求棄惡揚善，改掉惡習，解脫自在的；所以說佛教的最根本教義是“諸惡莫作眾善奉行”。
從我的觀察來看，信佛一般有兩個渠道，一是信仰，這類人在外人看來就是那種天生就應該信佛的，在遇到一些信仰的助緣後很快的就皈依佛教；有的是生活坎坷，有的是人生不如意，還有不少人是太愛鑽牛角尖，太愛問那些誰都想不明白的人生大道理，最終在佛教裡找到了答案；很多老年人傾向於這一類，雖然在外人看來帶有一定的迷信色彩，但是這並不影響其本人的修行和成就。據我所知很多老人並沒有看過太多的經典，只知道唸佛，通過唸佛唸的身心調服，內心清淨，最後也能成就。
還有一種就是類似學孔子孟子的方法來學習佛教的，把佛教更多的看成是一門學問，一門國學；這一類的人以年輕人和文化人居多，這也是一種很好的方法，與前面的那種沒有高下之分，相反這類人如果只顧著把佛教看作學問，不注重身體力行，還容易走偏，得不到解脫，也就是所謂口說般若，而心不行。
囉嗦了這麼多，也不知道切題不切題，總之，求感應一類的東西，是佛教修行的附帶，不是學佛所追求的。我們學佛，先是求內心平靜，進而是解脫生死。我建議你還是親自到寺院裡找老住持請教一下，把內心的疑惑講出來求法師開示，不要想一次就能解決所有問題，得多去幾次才可以。
總之，不帶個人色彩的看待一些事情，我們更能以正確的角度去透視它。
推薦你看看正信的佛教，以及佛學問答類編一類的書，還可以看看佛教史，或佛陀傳記一類的書，應該有所幫助
不用上來直接看佛經，如果看了上面的書以後覺得感興趣，再找佛經來看比較好，不然直接下手吃飯太快，搞得自己不舒服，生起障礙，反到不好
阿彌陀佛