1樓：匿名使用者
《增廣賢文》中記載了很多關於世態炎涼的句子，如“有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人”等等，講述的是人們在生活富裕的時候，就有各種各樣的人，前來攀親道交情，而等到生活不順，遭遇困難的時候，這些人就全都不見了，北宋的宰相呂蒙正，對於這種現象就有著非常深切的體會。
呂蒙正出生於944年，他的祖父呂夢奇是後唐的戶部侍郎，算得上是正部級**，父親呂龜圖則是後周的起居郎，日常工作就是記錄皇帝的日常言行，差事輕鬆而且地位不低。按說出生在這樣的家庭中，作為官三代的呂蒙正應該是很輕鬆很幸福的，然而他卻在很長時間裡都過得極其艱難。
原因也非常簡單，呂蒙正的父親聽信了小老婆的壞話，將呂蒙正以及他的母親趕出了家門。母子二人無處可去，也沒有什麼收入**，無奈之下只能夠住在河邊的一處破窯洞裡，呂蒙正自己給人打一些短工，撿拾一些柴禾，而他的母親則幫人做女紅，勉強維持生計。
在做工的同時，呂蒙正還在極其刻苦地用功讀書，這讓他招來了很多的嘲笑，被許多的鄉親認為是癩**想吃天鵝肉。也讓他自己的生活很長時間裡，都在貧困線上掙扎，甚至於有一年除夕的時候，呂蒙正家中不僅無法添置年貨，甚至連糧食都已經沒有了。
呂蒙正向各種朋友與鄰居以及親戚去借，卻沒有一個人願意借給他，呂蒙正在傷心失望之下，只能夠返回那一個窯洞，隨後不久就在門前貼了一幅奇怪的對聯：二三四五；六七**，橫批則是：南北。
很多親戚鄰居都前來看他的對聯，卻不知道究竟是什麼意思，在議論了很久以後，才有人終於回過味來，原來這是缺衣（一）少食（十），沒有“東西”的意思。呂蒙正在這幅對聯中，既抒發自己在困頓生活中的艱難，同時也是對於無人願意資助的一種自嘲。
自嘲過後還是得繼續生活，呂蒙正在那一些艱難的日子裡，從來都沒有放棄自己的理想與努力，最終在太平興國二年（公元977年）考中了狀元，皇帝看他才華出眾，還專門賞賜給他二十萬錢，讓他去擔任升州通判。
這個訊息傳回故鄉時，當初的那一些親戚鄰居聽說呂蒙正已經發達了，紛紛帶著錢財禮物去進行攀親，呂蒙正看著這些面上笑容洋溢的人，心中五味雜陳，於是在紙上寫下一幅對聯，請他們**：
上聯：“舊歲饑荒，柴米無依靠，走出十字街頭，賒不得，借不得，許多內親外戚袖手旁觀，無人雪中送炭；
下聯：今科僥倖，吃穿有指望，奪取五經魁首，姓亦揚，名亦揚，不論張三李四登門慶賀，盡來錦上添花。”
呂蒙正在功成名就時候的處境，與他在尚未發達時的處境，可謂是真正的貧富兩重天，而他用這2幅對聯道盡人世間的冷暖，極其犀利地說出了這種對比，而那一些親戚鄰居看到以後也紛紛羞愧地離開了。而呂蒙正則仕途通暢，一直做到宰相，終年68歲，影響極其深遠，後世有“為官當為呂蒙正”的箴言流傳。
2樓：愛喝酸奶的尉遲海
上聯是：舊歲饑荒，柴米無依靠。走出十字街頭，賒不得，借不得，許多內親外戚，袖手旁觀，無人雪中送炭。
下聯是：今科僥倖，吃穿有指望，奪取五經魁首，姓亦揚，名亦揚，不論王五馬六，踵門慶賀，盡來錦上添花。
對聯與對聯文學
對聯作為中國的傳統文學樣式
3樓：匿名使用者
對聯，中國的傳統文化之一，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯對仗工整，平仄協調，是一字一音的中華語言獨特的藝術形式。對聯相傳起於五代後蜀主孟昶。
對聯是中國傳統文化瑰寶。
對聯的意義
4樓：匿名使用者
對聯作為一種相容民俗性、文學性和藝術性的獨特文學藝術，在它萌芽、孕育和發展傳播的過程中不斷吸取了民間養料和其他文學與藝術精華，在充實壯大自己的過程中又把它所吸收消化的精神與物質轉化出來回報社會，對社會產生了不 容忽視的作用和深遠影響，具體總結來看，有如下方對聯作為一種相容民俗性、文學性和藝術性的獨特文學藝術，在它萌芽、孕育和發展傳播的過程中不斷吸取了民間養料和其他文學與藝術精華，在充實壯大自己的過程中又把它所吸收消化的精神與物質轉化出來回報社會，對社會產生了不 容忽視的作用和深遠影響，具體總結來看，有如下方面：
（1）、教育文化作用
（2）、社會交際作用
（3）、豐富和反映民俗，調節民眾精神生活作用（4）、宣傳、鬥爭、廣告的作用
（5）、充實對聯，增加傳統文化積累的作用
5樓：嘲笑三步顛
對聯作為一種相容民俗性、
和藝術性的獨特文學藝術，在它萌芽、孕育和發展傳播的過程中不斷吸取了民間養料和其他文學與藝術精華，在充實壯大自己的過程中又把它所吸收消化的精神與物質轉化出來回報社會，對社會產生了不 容忽視的作用和深遠影響，具體總結來看，有如下方對聯作為一種相容民俗性、
和藝術性的獨特文學藝術，在它萌芽、孕育和發展傳播的過程中不斷吸取了民間養料和其他文學與藝術精華，在充實壯大自己的過程中又把它所吸收消化的精神與物質轉化出來回報社會，對社會產生了不 容忽視的作用和深遠影響，具體總結來看，有如下方面：
（1）、教育文化作用
（2）、社會交際作用
（3）、豐富和反映民俗，調節民眾精神生活作用（4）、宣傳、鬥爭、廣告的作用
（5）、充實對聯，增加傳統文化積累的作用
對聯是漢語特有的文學形式，它實用性強
對聯的常識 與對聯有關的文學常識
6樓：匿名使用者
楹聯習俗源於我國古代漢語的對偶現象，西晉時期(290年左右)，出現合律講究的對句，可視為其形成的重要標誌。在一千七百餘年的歷史傳衍過程中，楹聯與駢賦、律詩等傳統文體形式互相影響、借鑑，歷北宋、明、清三次重要發展時期，形式日益多樣，文化積澱逐漸豐厚。楹聯有偶語、儷辭、聯語等通稱，以“對聯”稱之，則肇始於明代。
楹聯以“副”為量詞，一般以兩行文句為一副，並列豎排展示，自上而下讀，先右後左，右邊為上聯，左邊為下聯。楹聯屬格律文學，有種種講究，但無字數和句數的限制，少則一字，多至千言。上下對舉、字數相等、詞性相同、平仄相對、辭法相應、節律對拍、形對義聯是其文體特性，其中尤以聲律的平仄與詞性的對仗為關捩。
楹聯言簡意賅，雅俗共賞，人稱“詩中之詩”。
對聯的特點，主要分四個方面：
一是形式對稱，
二是內容相關，
三是文字精練，
四是節奏鮮明。
也有人將其稱為對聯四美，即建築美、對稱美、語言美和節律美。
對聯是我國一種獨特的文學藝術形式
劉太品：對聯的文學性與文學類對聯
7樓：匿名使用者
如同三原色可以組合成五光十色的七彩世界一樣，我們若用還原法來解構表象紛繁的對聯文化現象，可以得出文學性、實用性與諧巧性這三個最基本的層面，也即對聯的三種本質屬性。只有從這種三元論的視角，才有可能全面把握對聯文化的整體面貌與內部結構，若僅從其中一元或者二元的角度分析問題，必會得出偏頗的結論。如“對聯本身是一種遊，以此娛樂而已”的觀點，是僅從諧巧性出發的結果，“聯語，小道也，然社會應酬，文人雅士都用之，其聲價亦高於一般禮品百倍”的觀點，是僅從實用性出發的結果，“對聯是詩中之詩”的觀點，則是僅從文學性出發的結果。
樑章鉅《楹聯叢話》的基本觀點是立足於對聯的文學性兼及實用性，而一些現代學者視對聯為“俗文學”或“民間文學”的觀點，則是主要針對了對聯的實用性與諧巧性。
單從文化的角度來講，對聯的三種特性之間似乎應是等價的，但聯絡到我們的文化傳統及現實的價值取向，從文藝學和美學的角度來審視這些特性，對聯文學性的地位便馬上被凸現了出來：文學性強的對聯無疑佔據了對聯文化的高階、體現了對聯藝術的精粹。這裡所謂的文學，主要指狹義的純文學概念，這種文學性的對聯，是用“**性、形象性、含蓄性與情感性”的語言，通過“題材的選煉、主題的開掘、意境的營造、結構的安排和語言的修飾”等過程，達到了一定“思想性、藝術性”高度的文學作品，這樣的作品傳承了中華詩歌的風雅傳統，是真正的語言藝術。
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對聯是個好東西
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