為什麼人活著總是有那麼多的煩惱的事情

1樓：老可欣奇醜

誰沒有煩惱呀，人活著就是那麼煩。不過你應該樂觀一點，有時候睜一隻眼閉一隻眼就不那麼煩了。如果有條件就出去玩玩吧，去旅遊，真的，到了陌生的城市，煩鬧就都不見了。

祝你幸福嘍。。。開心點兒！

2樓：可梅花祕雲

喜歡一個人，並不一定要愛她（他）；但愛一個人的前提，卻是一定要喜歡她（他）。喜歡很容易轉變為愛，但愛過之後卻很難再說喜歡；因為喜歡是寬容的，而愛則是自私的。喜歡是一種輕鬆而淡然的心態，但愛卻太沉重；愛一旦說出口就變成了一種誓言，一種承諾。

愛是把雙刃劍，如果拔出，一不小心，即傷了別人也了拉自己。被愛所傷的人心中永遠都有一道不會癒合的傷口。在月朗星稀的夜晚，你思念著遠方的朋友，如果心中只是一種淡淡的喜悅和溫馨，那就是喜歡；如果其中還有一份隱隱的疼痛，那便是愛

祝福你：友情人終成眷屬

回答完畢，希望對你的提問有幫助，如果滿意請採納o(∩_∩)o...哈哈

3樓：路禮慄煙

有人說生活無滋無味，有人說生活五彩繽紛。有時候，人都會莫茗的煩惱。卻不知道自己到底在煩什麼？

感情，事業，家庭，還有自己所觸碰的生活圈等等，都會遇到讓人心煩的事情。只是，面對那些煩惱，我們要把它想得簡單化，把心放平靜好好想想該怎麼樣去解決，處理好那些煩瑣事。調整好心態，笑著去面對一切不開心。

想不明白的事就學忘記，把心放寬，煩惱自然沒！

人活著為什麼會有那麼多煩惱？

4樓：弭瑩申語風

現在的男男**都是換來換去，互相祝福吧，沒有那麼多怨言，有一種愛叫“放手”

5樓：帖倫繆布凡

找出自己心情不是很好，情緒不高的原因，然後找一個合理適當的發洩方式，把自己心中的煩惱和不開心發洩出來，不必把它壓抑在心中，讓自己開心點,不開心時找好友訴說,會好起來的,悶在心裡一直會不開心的.我就是這樣,傾訴會減輕痛苦的，傷心總是有原因的，說出來吧，總有朋友能幫得上忙的

6樓：單資喻秋巧

累眼看世界，人累心也累笑眼看世界，人笑心也笑一切由心生，一切由心滅上天沒給你一份痛苦，那麼在痛苦的背後也會給你幸福。自己是關鍵，擺正心態，積極面對生活祝福你吧！

7樓：印閔雨

任何一種“執著”都可能使人焦灼日夜：或許，你執著於發一筆財，或許，你執著於爭得一份感情，或許，你執著於一個行為的聲譽，或許，你執著於一項“了不起”的事業……結果，你就被這“執著”攫住。你的心不自由，你的眼睛不放鬆。

一個執著完了，又一個執著。你始終為“執著的追求”所掌握。你的生命毫無自由、自在。

朋友，沒什麼。煩惱即菩提。人經常深陷執著，那也沒關係。

只要你在某時某地遇到一個契機，你又可能“頓悟”了，推開執著的迷霧，你又會看到光明的宇宙。煩惱即菩提起——人活著為什麼會有煩惱？

一、煩惱起於執著：人生的順逆境很多，一般人遇到困境，例如失業、失戀、失意時固然令人沮喪、煩惱；處在順境時，如果執著、害怕失去，也會被順境所困。所以人生不管遇順、逆之境，不可執著。

二、煩惱緣於無明：與生俱來的無明，就是貪嗔痴慢疑；有了無明，就有貪慾、嗔恚、驕傲、疑惑等煩惱。

三、煩惱由於看不開：世上有很多煩惱都是自找的，所謂“杞人憂天”，乃至擔心“世界末日”等，煩惱了半天，卻什麼事也沒發生；也有人因為小事看不開，鑽牛角尖，自然“煩惱綿綿無絕期”。凡事看得開、看得透，能對一切吉凶抱著超然灑脫的態度，就不會自尋煩惱。

四、煩惱出於太自私：人之所以會有煩惱痛苦，皆因有“我”；“我愛”、“我要”、“我歡喜”，凡事只想到“我”的需要，就容易與人對立、衝突，因此“我”多則苦多，“我”少則苦少。一個人起心動念如果能多想想如何有利於人，就會活得輕鬆踏實。

佛說：人間是非煩惱很多，大都是因為“六根”不當向外追逐“六塵”招來的：例如，不當看的亂看，惹來殺身之禍；不該聽的亂聽，聽出許多紛爭煩惱；不應吃的亂吃，於是“病從口入”，等等。

對治煩惱，佛教主張“都攝六根”，儒家主張“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言”。承——非理性與禪有的藝術家非常信奉“非理性”。他們會說，“非理性”即是禪。

人就是要丟掉一切理性的束縛和制約，拋棄一切外衣，讓潛意識都釋放出來，讓生命的本能淋漓盡致地表現出來。認為這是藝術的真理。我們認為，“非理性”在反對傳統文化的桎梏方面，是有貢獻的。

但以為“非理性”就是全部真理，太淺薄了一些。非理性主義的理論，哲學的、心理學的基礎，是尼采，柏格森，還有弗洛伊德，還涉及到社會學各個方面。然而只依靠尼采、柏格森，包括弗洛伊德的理論，還是不能本質地回答問題。

首先，我們以往對心理的認識，對意識的認識，還是非常膚淺的。現在，停留於弗洛伊德等人的理論框架內，想解釋更多的問題，是不會得到令人滿意的結果的。所以，我們要說的第一句話是：

西方現代哲學、現代心理學的全部成果，我們要突破之。人的心理，人的意識，要比我們已有理論的描述複雜得多。一，無論是搞藝術或是自身修煉，總之，人類想進入任何一種特殊的境界，藝術的境界，都是從理性出發的，都是“顯意識”確定的方向。

因為，人類一般意義上的“自我意識”就是“顯意識”，就是和“理性”相聯絡。有人講“非理性”，或者進入“非理性”狀態，這出發點都是“顯意識”層次的事，不是潛意識層次的事。完全的“非理性”，完全的不依靠“顯意識”思維，是不可能的。

這樣，就還需要對“理性”進行分析。對顯意識領域也進行更細的區分。二，當我們的顯意識、理性思維放棄控制的地方，下意識、前意識就開始掌握那一部分支配權。

騎自行車時的許多應變、動作指揮，都是下意識完成的。下意識是個很豐富的層次。它能接管顯意識的許多習慣性工作，有相當豐富的經驗。

它幾乎承擔了人的絕大部分應變與自控工作。我們走路，吃飯，許多最大量的行為，都由它承擔著指揮。三，當顯意識進一步放棄控制，弗洛伊德所說的潛意識，在我們說來是“狹義潛意識”層次就開始掌握權力。

最普通也最深奧的是：夢境。很相似也很典型的是：

醉境。當然，就是在這兩種情況下，顯意識、理智思維也沒有完全放棄控制。與醉境幾乎相同的，可以做類比的，就是精神病。

大醉後胡說八道、胡作非為，和精神病是一回事。 “狹義潛意識”層次中聚集著人的許多心理能量，包括喜怒憎愛，平時被顯意識、理智壓抑著，理智一失控，它們就被釋放出來，表現出來。四，當顯意識不放鬆控制，理性壓抑著一切，“狹義潛意識”的能量會越聚越大。

它只有兩種出路。一種，暴動，推翻顯意識、理性的統治肆無忌憚地氾濫出來，那就是嚴重的精神病，精神失常。另一種，就是更換形式，改頭換面地表示自己的不滿和反抗。

這就有了夢、口誤、筆誤、過失、遺忘、精神神經症等等。更徹底地說，還有情緒、心理疾病、生理疾病等等。五，這樣，我們就明白：

我們既不能完全地壓抑、控制“狹義潛意識”，因為，那樣必然導致精神病或者神經症等等；也不能完全放棄對“狹義潛意識”的控制，那樣，或者大醉發瘋，或是精神病發瘋。惟一的方針是有控制、有引導地釋放、運用“狹義潛意識”的能量。這樣，我們就有了藝術。

舞蹈，**，繪畫，詩歌，**，無不是這樣有控制、有引導的釋放。完全喪失控制，沒有藝術家，只有精神病患者。然而，卻需要儘可能地少控制，儘可能地放鬆，這就是所謂的藝術家的創作狀態。

可以說，藝術創作即是一定程度的、可控的、暫時的精神病。藝術家越進入好的創作狀態，同時就可能越臨近真正的精神病。當他持久地處於這種狀態中，就有了梵高。

梵高是與精神病相鄰的藝術家，或者說是在藝術家群中的精神病者。藝術家在創作態中，需要體驗的是這樣一種境界，有理智的一點觀照，清清白白地如燈一般照耀著，同時，聽任“狹義潛意識”流動、氾濫、表演、作為。 “狹義潛意識”是高度自由的，幾乎是為所欲為的。

但那理智的觀照又若有若無地照耀著。理智中的一切執著、邏輯都拋棄了，一切對潛意識管理和統治的“法律”都擯除了，但有那清清白白的觀照。那觀照是要把持的，是要修煉的。

要使之越來越清白。六，有引導、有控制地釋放“狹義潛意識”的能量，還有一種重要方式，就是弗洛伊德用於心理**的“自由聯想”。還有各種精神分析的方法。

包括釋夢，釋神經症，釋情緒，釋疾病。使“狹義潛意識”顯現到顯意識中，使顯意識這“統治階層”聽到被統治者“狹義潛意識”的聲音，聽到並正視它的被壓抑的願望，那麼，被統治者也便得到一定的安撫。衝突便緩解了。

七，所以，如何使顯意識與“狹義潛意識”溝通，使顯意識看到、聽到“狹義潛意識”的願望，或者說，使“狹義潛意識”的慾望顯現到顯意識來，這種對話方式、對話藝術，是我們要掌握的。八，然而，與“狹義潛意識”對話，有引導、有觀照地釋放它的能量，這只是藝術的事，精神分析的事，心理、生理疾病**的事。釋放“狹義潛意識”的能量，在自身的修煉中，只是要戰勝的魔障，是自我修煉必須超越的事情。

“狹義潛意識”層次中聚藏的七情六慾，會以各種魔障的形式干擾修煉者，停留於這一步，或者心猿意馬，不得入靜，很可能因完全失控而成精神病。因此，需要那一點如燈的觀照。這一觀照應更清白，更透徹。

最終透過“狹義潛意識”層次，照進了“自性潛意識”中。它也便融於“自性”之中。無此無彼。

這便是慧能講的“見性成佛”。九，那清清白白的觀照，在某種程度上，就是佛教中所說的“念力”，或所謂慧力。但不盡然相同。

這種清清白白的觀照，最初看來在顯意識層次中，在這一層次的座標零點上。當它透入多層潛意識中，並在那裡照亮時，它又和那些層次的座標零點相通。它在整個意識的座標零點。

它照亮一切，它又無一切。它觀照一切，它又不干它可涉一切。它若有若無，若無又若有。

謂是古人所說的“元神”。一切邏輯、理智都擯除，沒有萬念，卻有元神駐守。這是一種進入高境界才能得到的體驗。

十，這樣，我們就可以總結了。“狹義潛意識”即弗洛伊德所說的潛意識，只是藝術的層次，精神病的層次，神經症的層次，情緒、疾病的層次。至於頓悟，見性，禪，則是“自性潛意識”的層次了。

所以我們說，“非理性”與禪太不是一回事了。用“非理性”來解釋藝術，也還是不夠深刻的。要獲得更深刻的真理，必須引申對“意識”的認識。

用“非理性”來解釋禪，就顯得牽強而可笑了。禪，要靠我們的念力、慧力、悟性，在某一契機的衝擊下，靈感之光透入“自性潛意識”。這才是徹悟。

真正的禪不僅排除了顯意識的任何理智邏輯，還要排除“狹義潛意識”的七情六慾，可沒有“非理性”主義者講的“人慾橫流”的存身之處。轉——整個世界都是禪我們要使自己處在圓圓融融的大境界中，要無為，無念，無執著，無住。我們不是停留於理智上講講，也不是停留於邏輯意義上的理解、領悟，那還是假境界，假徹悟。

要在理智到達界限、超過界限後，進入一種非理智可言說的境界，即人天合一的境界，無為無不為的境界。那已不是邏輯思維的境界。在那個境界中，一切邏輯都將被中止。

無論是四維時空中的一切科學邏輯、哲學邏輯，還是人類社會所特有的一切價值邏輯、道德倫理邏輯。無是非，無彼此，無往來，無生滅，無有無，無得失，無榮辱，無垢淨，無增減。有朋友會說了，你無這無那，無一切邏輯，自己卻在滔滔不絕地講，在“邏輯”，這不矛盾嗎？

所以，你可以認為我講了很多，也可以認為我什麼也沒講。講了那麼多話，就啟發頓悟而言，可能某一句話與你的思想合了契機。你領會了，從修煉的意義上講，就都在你悟的境界中了。

那千言萬語你儘可以拋棄。再去重溫、記憶我講的一切，可能就陷入文字相了。修煉，徹悟，真正的意義在於此刻此瞬。

一切過去的事情都沒必要重複，因為它也不“存在”。每瞬間的生動體驗是最本質的。真諦在這瞬間中。

科學理論發展到極致，關於物質的學說徹底再徹底，我們將發現，西方的邏輯、科學，最終將與東方的神祕主義的直覺的智慧相通。整個世界都是禪。合——煩惱即菩提朋友，我們該進入越來越清澈的世界。

我們該像太陽，像太陽照耀下的天空，像天空下一株閃光的青草，像青草上一滴晶瑩的露珠。我們透明，我們生動，我們清靜，我們安詳，我們的“思想”與宇宙融合而一，我們的思想遍宇宙，我們不執著於一事、一物、一象、一念。我們光輝，我們恬淡，我們充實，我們空虛，空虛又無空虛之執著，我們便在一種境界中。

這境界不可言語，只可意會。難以說教傳授，惟有以心傳心。我們正在進入一種境界。

如若這種進入是真正的而不是虛假的，感性的而不是理念的，那麼，就實在有意義了。若沒有此種徹悟，任何一種執著都可能使你焦灼日夜，失去人生的真正意義。或許，你執著於一個偉大工程，或許，你執著於發一筆財，或許，你執著於爭得一份感情，或許，你執著於完成一部藝術作品，或許，你執著於取得某個地位，或許，你執著於研究清楚一個學術問題，或許，你執著於健康，或許，你執著於一個行為的聲譽，或許，你執著於一項了不起的事業，等等，等等。

結果，你就被這執著攫住。你的心不自由，你的眼睛不放鬆，你看不見周圍的宇宙，沒有陽光，沒有天空，沒有閃光的青草，沒有青草上的露珠。一個執著完了，又一個執著。

你始終為“執著的追求”所掌握。你的生命毫無自由、自在。生命成了執著的籠中物。

沒有了真正的生命。一再這樣講，就是為了不斷誘導大家真正解放自己。有的人此時明瞭，彼時又迷了。

在執著中，被焦慮所折磨。朋友，放下執著！你說，我明明知道該達觀、自在地生活，卻被一個近在眼前的功利主義控制了思想，無法擺脫它。

我被我的“事業”壓迫著，我焦灼，潛意識的抗拒時時在顯現，疑病症等神經症折磨著我。我的潛意識在逃避這不堪忍受的“執著”，然而，我還“執著”著。我簡直不可自拔了！

朋友，我再對你說：放下執著！這是當頭棒喝。

你可能半疑惑半領悟地看著我。朋友，沒什麼。煩惱即菩提。

人經常深陷執著，那也沒關係。只要你在某時某地遇到一個契機，你又可能頓悟了，推開執著的迷霧，你又會看到光明的宇宙。太陽、天空、青草、露珠都在閃閃生輝。

我們領略生命的每一瞬間。每一瞬間都是永恆，都是絕對。

為什麼人活著總是有那麼多的煩惱的事情

為什麼總是有那麼多煩惱，為什麼我總是有那麼多的煩惱

為什麼人總是有那麼多的不開心的事和煩惱，怎樣才能減少這些

為什麼人有那麼多的煩惱，人為什麼會有那麼多的煩惱？

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