1樓：8萬4千法門
南無阿彌陀佛
皈依和你有沒有皈依證沒關係，，關鍵是三皈依的內容你能不能真實的做到。
今天我們在此地舉行三皈傳授的儀式，首先我們要明瞭“三皈”的真實意義。學佛，我們對於佛教，也就是佛陀的教育，有了相當的理解，真正發心向釋迦牟尼佛學習，這才發心來求受皈依。求受皈依就是求釋迦牟尼佛收我作學生，從今之後，我們願意做釋迦牟尼佛的學生，遵從釋迦牟尼佛的教誨，修正我們在生活當中許多錯誤的行為。
這是皈依正確的動機，或是說皈依正確的發心。如果我們對於佛教是什麼都沒搞清楚，看到別人皈依，我們也跟去皈依，這是錯誤的，這叫盲從，這是迷信，決定得不到三皈真實的功德利益。
佛法這一樁事情，正如同過去新加坡**納丹先生所說的。我跟他第一次見面，他告訴我，他在所有宗教裡面最尊敬的是佛教，“佛教重實質不重形式”。我聽了這個話很驚訝，他是內行人，他不外行，這句話不是一般人能說得出來的，甚至在佛門裡能說得出來的出家法師也不多。
看看寺院道場大殿上所供奉的佛像，你就知道它代表實質。通常供養佛象是供一佛二菩薩。佛像代表本體，代表真如本性。
菩薩代表從體起用。所以佛沒有言說，心性沒有話說的。從體起用就能現相，就能說法。
現相、說法再多，總不出兩大類，一個是智慧（解），一個是慈悲（行）。“行”是慈悲，“解”是智慧。解行是一，解行不二。
這就是佛像代表的意義。
細心觀察這個地方，佛教確實重實質不重形式。釋迦牟尼佛當年在世為學生傳授三皈五戒，沒有聽說發皈依證、發五戒證書的。為什麼？這是儀式，佛教重實質。
你有沒有真心皈？“皈”是迴歸、回頭，“依”是依靠。從**回頭？
從一切錯誤回頭。依什麼？依靠老師真實的教誨。
諸位要記住，皈依不是皈依一個法師。如果你們大家今天到此地來，說“我皈依淨空法師了”，錯了，只要有這一個錯誤、這一個罪名就要墮地獄。你不來受皈依不會造這個罪業，因為你來受皈依，你造的這個罪業將來要墮惡道。
我們皈依誰？我們皈依三寶，不是皈依某一個人，這樣才對了。我們是三寶**。
世尊是這樣傳授下來的，我們應當如是接受，依教奉行。
可是佛教流傳的時間長久，這當中免不了發生訛錯，愈傳愈訛。於是現前造成什麼形勢？皈依某一個法師，這問題嚴重。
皈依某一個法師就成了“破和合僧”。謗佛、謗法、謗僧、破和合僧。這一個罪條就是阿鼻地獄，我們千萬不要疏忽，一定要知道這個問題的嚴重性。
佛法傳到中國唐朝將近一千年，我們在《壇經》上看到禪宗六祖惠能大師為學生傳授三皈，已經不是說“皈依佛，皈依法，皈依僧”，而說“皈依覺，皈依正，皈依淨”，這把佛法僧的意義明顯的跟我們說出來。然後說明，“佛者覺也，法者正也，僧者淨也”。於是我們就知道從那裡回頭，依靠什麼。
“覺”的反面是迷惑。我們今天對於宇宙人生的真相、人與人的關係、人與自然環境的關係，都不知道。所以我們在生活、工作、應酬之中，常常犯過錯。
你問說“為什麼會犯過錯？”因為不瞭解彼此的關係跟事實真相，所以犯了許多錯誤。佛菩薩是明白人，佛菩薩瞭解其中的關係，瞭解事實真相。
所以佛菩薩的生活沒有錯誤，佛菩薩做工作沒有錯誤，佛菩薩處事待人接物都沒有錯誤，這確實可以做我們的榜樣。所以我們從迷惑顛倒回頭，依“自性覺”。佛菩薩代表自性，我們要依佛菩薩的大覺。
我們從錯誤的思想、見解回頭，從邪知邪見回頭，我們依靠佛菩薩所代表的正知正見，這叫“皈依法”。我們的心地被汙染，我們的精神被汙染，我們的思想、見解，乃至於肉體都被汙染。被什麼汙染？
被自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢汙染。今天起，我們從日常生活當中一切染汙回頭，依清淨，諸佛菩薩代表“六根清淨，一塵不染”，這叫“皈依僧”。我們這才明白，皈依佛是“覺而不迷”，皈依法是“正而不邪”，皈依僧是“淨而不染”。
真正瞭解三皈的意義，我們才是如來真實**，才是如來第一**。我們要真學佛，我們要真正明瞭三皈傳授的神聖。
我們拜老師，老師是佛陀，不是普通人。我在此地代表僧團為諸位講解三皈的大意。決定不是皈依淨空法師，不是皈依某一個寺院，不是皈依淨宗學會，這一定要搞清楚。
我們皈依佛，皈依十方三世一切佛；我們皈依法，諸佛菩薩所說的一切經論是我們修學的依靠；我們皈依僧，是皈依虛空法界一切諸佛剎土裡面的僧團。你這就真的皈依了。這樣發心皈依，世尊告訴我們，你必定得一切諸佛護念，龍天善神保佑。
所以佛在經上講，真正受三皈，必定有三十六位**神日夜保護你。
佛法，就如同夏蓮居老居士常常教導我們的，要“真幹”。我學佛將近五十年，在講臺上講經也講了四十年。這麼長的歲月，我總結佛法的教學，做成一副對聯。
上聯：“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲”，諸佛如來教我要這樣存心。這是佛心，這就是經典上常講的“無上菩提心”。
必須落實在生活。我們對人、對事、對物要真誠。“真”是不假，“誠”是不虛。
虛情假意，自欺欺人，你用心就錯了。佛菩薩用真誠心，決定不欺誑眾生。佛菩薩用清淨心，決定沒有絲毫汙染。
汙染的根是自私自利。我們起心動念為自己的利益打算，這個念頭是罪，這是凡夫的妄心，不是真心。
真心清淨，決定沒有汙染；真心平等，決定沒有高下。如果覺得我高，他不如我，我們就錯了，我們沒有回頭，沒有皈依。所以皈依之後，要用清淨心、平等心對一切人、事、物。
要用覺悟心，覺就不迷。要用慈悲心，慈是愛心。這個慈悲心是從真誠、清淨、平等、正覺流露出來的。
這個“愛”是大愛、真愛。佛家怕眾生誤會，所以用“慈悲”，不講“愛”。“愛”帶著情執。
愛心裡面具足了真誠、清淨、平等、正覺，這個愛心就叫做大慈大悲。我們要學佛的存心，學佛的用心，你就是真的回頭，真的皈依。諸佛如來承認你是佛**，你是佛的好學生。
在日常生活當中，如何落實在生活上、工作上？如何落實在處事待人接物？我們寫在下聯，“看破、放下、自在、隨緣、唸佛”，這就圓滿了。
上聯是教我存心，下聯是教我修行。什麼是“看破”？對於宇宙人生真相搞清楚了，這叫“看破”。
“放下”是放下自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢。能與不同的國家、族群、文化、宗教，和睦相處，平等對待，互相尊重，互助合作，真正做到捨己為人，這是把下聯真正落實了。你所得的果報是佛家講的“得大自在”。
我們不必做皈依的儀式，你只要懂得皈依真正的意義，任何法師都可以為你做皈依儀式。你不找法師，在佛菩薩面前自己受皈依也可以。跟諸位說，這佛經上講得很清楚，三皈、五戒、菩薩戒、八關齋戒，都可以自己在佛菩薩面前用真誠心求受，有效。
只有比丘戒跟比丘尼戒一定要有大僧傳授，否則不能得戒，這是佛在經上說的。除比丘戒、比丘尼戒之外，我們自己受三皈五戒，都可以在佛菩薩面前受。當然，你在泥塑木雕的佛菩薩像前受三皈五戒，它不會發皈依證給你，可是有效。
如果你在法師面前求受三皈五戒，皈依證印得再漂亮，**做的皈依證，諸佛菩薩不承認，鬼神也不護持你，那是假的，不是真的。為什麼？你是皈依某個法師，皈依某個道場，你搞錯了。
所以一定要懂得佛法重實質不重形式。我們唸佛求生西方淨土是實質上往生，形式上不能往生，形式都要放下。“凡所有相，皆是虛妄”，虛妄的要捨棄，真實的要提起。
清淨、平等、正覺、慈悲，這是真實的。我們要真幹，不是真實的統統放下，這就正確。
皈依誓詞：“阿闍梨存念，我**”，我們現在的法名都用“妙音”。“始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊”。
“兩足”，“足”是圓滿、滿足，“兩”是智慧、福德。智慧圓滿，福德圓滿。智慧、福德當中最尊貴的，這是佛。
學佛就學福慧雙修，希望也能達到像佛一樣福慧圓滿。
“皈依達摩，離欲中尊”，這一條非常重要。“達摩”是“法”，“欲”是七情五欲。凡夫種種慾望，只要有慾望就出不了三界。
不但三界出不了，三界裡面有欲界、色界、無色界，有慾望出不了欲界，色界、無色界都沒有分，你說多可憐！所以佛教導我們的一切教誨，都是教我們“離欲”，永遠脫離自私自利。起心動念，一定為社會、為人民、為眾生，決定不可以有一念為自己，這是“離欲中尊”。
“皈依僧伽，諸眾中尊”。“僧伽”是學佛人的團體。佛家講的“眾”就是我們今天講的社團。
所有一切社團中，佛教社團最值得尊敬。為什麼？它是智慧的社團，和合的社團，這個社團可以做世間所有一切社團的模範。
真正皈依的人，樣樣都能做社會大眾的好榜樣，你就真正皈依三寶。如果不是好樣子，你沒有真的皈依，你是假名皈依。說得不好聽，你冒充佛**，不是真正佛**。
2樓：因緣法
當然算了。
皈依證，只是一個證明檔案式的東西，真正的皈依是心。心真正皈依了，這就是真皈依了。
3樓：斗極
世尊住世時就沒有皈依證一說，很多都是真皈依
皈依要有儀式嗎？是不是一定要去廟裡啊？
4樓：美景良辰
皈依有儀式，一定要去寺院，皈依必須是由持戒清淨的出家人給在家人做，代領皈依證是不如法的，必須做三皈依。因為他有戒體，你不現前求受三皈的話不能得戒體。不光是現前，而且還要如法地受戒，要通過懺悔，通過**給講，而且明白三皈五戒，你才能得戒體。
戒體不是那麼容易得的，所以說不能代替領。現在有一種風氣不好，就是交了錢就可以領皈依證了，這個不合適。還是應該如法地受。
因為這個就像我們重新投胎一樣，你是真投胎假投胎，自己不能唬弄自己。如果投好胎，將來你就能成佛道。如果你沒有真正投胎，只是擔個虛名，實際上你不能真正得到佛法的益處。
雖然你也是想皈依佛門的，但是必須如法去做，這才合適。
皈依得到戒體者，會有36尊**神護持。皈依之前通常會有法師開示三皈五戒的注意事項和受持得戒要領一類，比如做什麼樣的事情會失去戒體（皈依外道，禮拜外道等），什麼時候得戒這時候必須保持頭腦清醒等等，怎麼才能獲得清淨戒體等等。還會組織大家受戒前懺悔等為皈依做準備，之後就是皈依法會，法會後就等待領取皈依證。
當然有的寺院還會要求皈依信眾會背誦心經或者金剛經中的最少一部，進行考核。
5樓：
對世尊之正法、律生起清淨信心，欲受持三皈依及五戒之善男子、善女人，應入於寺塔中，以敬信之心禮請一位戒行清淨、智慧具足、堪作師表的比庫，求受三皈依及五戒。若於無比庫處而欲受三皈依及五戒者，亦可於世尊苟答瑪（gotama, 喬答摩）佛像前恭敬受得。
解釋一下，就是說條件允許的話，可以去寺院去找一位**皈依佛教。儀式很簡單，就是與**一同唸誦皈依證詞。如果沒有可以皈依的寺院、僧侶，也可以在釋迦摩尼佛像前自己皈依：
禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！（三遍）
（三皈依）
我皈依佛，
我皈依法，
我皈依僧；
第二次我皈依佛，
第二次我皈依法，
第二次我皈依僧；
第三次我皈依佛，
第三次我皈依法，
第三次我皈依僧。
（五戒）
1、我受持離殺生學處；
2、我受持離不與取學處；
3、我受持離欲邪行學處；
4、我受持離妄語學處；
5、我受持離放逸之因的諸酒類學處。
（迴向）
願我此功德，導向諸漏盡！
願我此戒德，為證涅盤緣！
我此功德分，迴向諸有情，
願彼等一切，同得功德分！
薩度！薩度！薩度！
（古印度巴利語，隨喜、讚歎之意）它們性質是一樣的。只要心中有佛，一心向善，都是佛**。皈依儀式不過是形式，拿個皈依證而已。
我可從沒聽說世尊時代是給每個信徒都發證件的，佛教歡迎一切眾生。我是上座部佛教**。相比而言，上座部不是很迷信。
呵呵，我的學佛經歷：多神教——密教——大乘——上座部。
就在剛剛，這句話有語病嗎，剛剛在前幾天結束有語病嗎？
清晨好 就在剛剛 這一般是口頭語表述，書面語言是 就在剛才 個人認為，這句話沒有語病。剛剛 表是時間，與剛才同等意思。在 是介詞，介詞修飾時間是很正確的，比如在昨天，在剛才，在清晨，在將來等等。所以，就在剛剛 毫無疑問地說，是正確的。 剛剛表是時間，與剛才意思一樣。換成就在剛才，感覺就對了。在是介詞...
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員工剛剛辭職，那麼就和單位不存在勞動關係了，是不用也不能再去上班的。如果員工想回去上班，那麼就需要和單位領導溝通，撤銷離職或者重新入職才能繼續工作。是否要回去繼續上班是需要雙方協商一致的情況下才可以的。並不是按照一方的想法執行的。那不就得了，既然領導都不願意了，那麼也就代表不能回去上班了。我今天在工...