1樓：匿名使用者
墨家的主要思想體系是建立務實的理想主義追求之上的，墨翟長期身體力行的各種墨家主要思想核心代表了墨子一生追求世界大同、希求眾生平等的樸素共產主義思想，和諧社會。墨子的主要思想核心可歸結為這樣幾句名言
1、兼愛
倡導人人互相敬愛，互相扶助的精神，希求社會整個體系的同一化，同時提倡人與人之間應平等均化各自的理想、喜好及各種物質財富和精神力量。
2、非攻
墨翟作為春秋時期著名的思想家是乙個出身貧微的人，他能夠理解並樂於幫助弱勢群體。在與楚國的交涉中，墨翟不求聞達於諸侯，也不希望自己的名聲過分張揚，其目的只是為了保證弱勢群體的利益。
3、尚賢
墨翟認為古聖先賢是值得推崇及尊敬的，尊奉古聖先賢不是類似於儒教的那種絕對化的尊奉，這是乙個基本的前提，墨家思想的根本核心是找出社會生產力與人民生活水平及待遇提高的方法，因此需要借鑑古聖先賢的經驗。
4、尚同
人類思想體系的同一化是不容易實現的，這也是墨家思想的核心體系之一，為此，墨家信徒在其一生大部分時間是四處奔走以追求解決社會動盪和追求天下大道一同的根源因素。
5、節用
墨家思想的根源是生活，所有的墨家信徒都是身體力行的實踐者，他們在正常的生活中體會人生於世的主旨，尚節用是墨家思想最根本的處事原則之一。
6、節葬
墨家信徒崇尚節葬的思想，墨翟認為人死即為**，是不必要在人世間在鋪張浪費，但這不是宿命論的觀點，而是帶有樸素唯物主義觀點的節儉思想。
7、非樂
墨家信徒根據墨翟的思想不崇尚虛浮飄渺的禮樂，他們更推崇現實的生活，對一切消磨人的意志與精神的東西都極端排斥，墨家信徒在出行和平時都保持著自然的風貌，赤腳結髮，長途旅行隨遇而安。因此，墨家思想更具有現實主義的色彩，這體現了一種古代唯物主義和務實主義思想家的風範。
8、非命
墨家信徒或墨翟本人都認為人本無生因，那麼宿命論就是虛無的，而人生於世，最重要的是證明自己存在的價值。因此，一切宿命論的觀點都應該是屏棄的，因此也就無須為虛無的宿命而祈禱上蒼。
9、天志
墨翟認為人首先應確立乙個非常遠大的目標，根據這一目標來安排自己的生活軌跡，墨翟認為人只有確定乙個非常遠大的目標才能夠更好的完成自己的人生目的。當然即便有了遠大的理想也未必就能夠達成，但最重要的是要有自己的理想。
10、明鬼
鬼神之說本為虛幻，墨翟對鬼神的看法是敬而遠之，既不妄謗、亦不崇尚。所謂明鬼的意思，就是對鬼神之說應有自己的主見，不應根據其他人隨聲附和的一些不負責的言論而誤導自己的看法。
墨家思想的主旨是倡導一種更現實化的生活，將個人的價值通過對實踐的應用表現出來，而不是通過家世、財富、名位、宿命、鬼神等虛無不實在的外在事物來證明。這才是墨家思想的根源，應該說，對於現代社會而言，墨翟的思想更具有普遍性，也更具備實用性。
要實現這樣的社會，乙個是原始社會公有制下，另乙個可能是消除私有制和私有觀念，人人為公。否則無法實現。樓主可以參考宋賽花寫的「墨子的和諧社會理想」一書。
2樓：李洋
需要社會的進步，才能達到心目中的理想。
3樓：元晟融
需要教化所有的人都成為墨子那樣的人
老子，孔子和墨子理想社會思想的異同
墨子的理想世界和大同社會有什麼相似
4樓：匿名使用者
墨家的思想核心主要是兼愛、非攻、平等幾點，從這可以看出，他想創造的世界是一種平等有愛、沒有攻伐的理想世界，而大同社會與之的幾點理念構成是非常貼近的，都是希望建立乙個和諧共存的社會。
墨子的中心思想有那些？
5樓：匿名使用者
據《墨子》可知，墨子思想，有十條五類綱領，即《墨子·魯問》所雲：「凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻。
」其中兼愛和非攻是墨子思想的核心。
墨子的學說思想主要包括以下幾點：
①兼愛非攻。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛,"愛人若愛其身",並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。
②天志明鬼。宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。
因「人不分幼長貴賤，皆天只臣也」，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認為它們對於人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學中的天賦人權與制約君主的思想，是墨子哲學中的一大亮點。
③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同於天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。
墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。
墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對於賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。
④節用節葬。節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。
墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
哲學政治思想
墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面 。他以 「 耳目之實 」的直接感覺經驗為認識的唯一**，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標準，即三表：
「上本之於古者聖王之事」，「下原察百姓耳目之實」 ，「廢（發）以為刑政 ，觀其中國家百姓人民之利」 。墨子把「事」 、「實」、「利」綜合起來，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關係上，他提出「非以其名也，以其取也」的命題，主張以實正名，名副其實。
墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的侷限性，他曾以有人「嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲」為理由，得出「鬼神之有」的結論。但墨子並沒有忽視理性認識的作用，墨家學派建立了中國第乙個邏輯思想體系。
一種觀點認為，墨子世界觀中存在著深刻的內在矛盾。一方面他強調「非命」、「尚力」，認為決定人們不同遭遇的不是「命」，而是「力」。另一方面，墨子又肯定「天志」和「鬼」的作用。
他把「天」說成是有意志的人格神，宣揚「順天意者」，「必得賞」；「反天意者」，「必得罰」。他認為「兼相愛，交相利」就是「順天意」，「別相惡，交相賊」就是「反天意」。 但另一種觀點認為，「非命」與「天志」體現了墨子「天人之辯」強烈的思維張力，在墨子宗教哲學裡，天志兼愛而不不制天命，天道酬勤，天喜歡自強不息的人。
墨子在政治上提出了 「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、「節葬」、「非樂」等主張。「兼以易別」是他的社會政治思想的核心，「非攻」是其具體行動綱領。他認為只要大家「兼相愛，交相利」，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。
他對統 治者發動 戰爭帶 來的禍 害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張「官無常貴，而民無終賤」。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要「選擇天下之賢可者 」來充當； 而人民與天子國君，則都要服從天志 ，發揚兼愛，實行義政，否則，就是非法的，這就是「 一同天下之義」。
邏輯思想
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。
並要求將辯作為一種專門知識來學習。墨子的「辯」雖然統指辯論技術，但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據、理由)基礎上的，因而屬於邏輯類推或論證的範疇。墨子所說的「三表」既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。
墨子還善於運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由於墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，並由後期墨家建立了第乙個中國古代邏輯學的體系。
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