1樓：天上在不在人間
中國古代人性論的重要學說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰國末荀子倡導這種理論。性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對後世人性學說產生了重大影響。
荀子所論及的人性，其本質恰是無所謂善惡的「本始材樸」的自然之性，它既有轉化為惡的可能，也有發展為善的機會。荀子的性惡論的思想在先秦百家關於人性的論斷中獨樹一幟，他的思想對後世今天的意義都是值得我們去思考的。
人之命在天，「無天地，惡生？」 天地者，「萬物各得其和以生，各得其養以成。天職既立，天功既成，形具而神生。
」既然人是由天而生的，人情也就出於天情，同於天情。出於天情同於天情的人情就叫做「性」。所以荀子說：
「生之所以然者謂之性」，「不事而自然謂之性」，「性者，天之就也；情者，性之質也」 。
荀子說：「好噁、喜怒、哀樂，夫是之謂天情。」又說：
「性之好噁、喜怒、哀樂，謂之情。」荀子和孟子一樣，認為食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情與仁義的關係上，荀子則與孟子不同。
孟子把食色和仁義都看作是出於先天的人性，其中仁義是大體，食色是小體；仁義好比是熊掌，食色是魚。荀子則認為人性只限於食色、喜怒、好噁、利欲等情緒慾望，不論「君子」「小人」都一樣。所以荀子說：
「人之生也固小人。」「人之生也固小人」就叫作「性惡」。至於仁義，則是由後天所學、所行、所為而獲得的。
哲學和生物學是什麼關係？
2樓：小家不碧玉之歌
你知道哲學是非常高興的那麼哲學和生物學他之間有本質的關係自己想想的話各學科之間都有本質聯絡的。
3樓：雲水行
哲學是體 （生物學，化學，物理學）是用！
我有個哲學，生物學問題
4樓：安惠苑
很有意思的來問題哦。若父母未曾相源遇，就應未我，若今後父母又相遇了，可能會有「我」，而這個「我」與過去父母相遇的「我」是不一樣的，若父母永不相遇，雖不能產生曾相遇的「我」，但新「我」會不斷出現。因為時間空間是在不停的運動和變化的，故在不同的時間和空間裡所發生的事也不會相同，更何況曾經相遇的父母和未曾相遇的父母都不在相同的空間與時間內，其「我」必然非同一我，「我」雖不同，但「我」必然存在產生，因這是生命延續的規律，非人能改變。
5樓：匿名使用者
論證一下。
這裡有乙個bai人的概念你要搞du清楚。我們首zhi先是在討論dao
人！不是猩猩猴子等其他存在內。我們現容在用三段法來論證兩個概念。
前面你所述的沒問題。
由人父人母生的是人 （大條件正確）
-你也是由人父人母生的 （滿足條件正確）所以你是人 （結果正確）
邏輯完全正確。
第二段總結下。
意思就是。因為有我們存在（滿足條件）
世界上人將一樣（存在）（結果）
這很扯淡。沒有大條件只討論 存在現狀，完全不顧「人」這一大概念。「你們為什麼是人，因為我們存在！」
那"猩猩猴子"也存在，它們也和你們一樣是人？
6樓：匿名使用者
任何事物的存在都復是必然。
制的。偶然性只是必然性的。
bai偶然現象，du偶然性寓於必然性之中，偶然zhi性背後隱藏dao著必然性。
你的存在是因為你父母的相遇結婚；你父母的相遇結婚也有他的原因；原因的背後還有原因。任何原因都是客觀存在的，任何原因的出現也必定有其確定的客觀依據。
因此，從最初的原因開始往後推，你的出現也就成了必然。
存在都是必然的，不存在同樣也是必然的。
7樓：你扶我過欄杆
1、有的，只復是你的爸爸不制是孟生，媽媽不是范女罷了。你會在另外的爸爸媽媽那裡降生。。。
2、說得對說得好！——世界人人如此，世間皆有你我。。。是偶然，也是必然——你一定會存在，這是必然；你生於哪個爸爸媽媽，是偶然。
3、這個「你」不問這個問題，那個「你」也會問的！
8樓：匿名使用者
世間皆有你我，指的是範疇，是種歸納，而具體的你我則一定是指具體的人。
因此，世界上必然有你，但不一定是媽媽姓范，爸爸姓孟的你。
9樓：匿名使用者
理解錯誤。
我是乙個實體名詞，也是乙個虛指的代詞。
你混淆了這種實體和虛指，然後任意發揮，這當然是錯誤的。
10樓：匿名使用者
偶然即必然。
乙個件事。發生前，可以說是會偶然發生。
一件事發生後，就可以說必然發生。
同理，你父母結婚前，你可能出現在這個世界上的但事實已經發生，那你就是必然會出現在這個世界這個是乙個辯證法。
如果已成事實，那前面所有的偶然，都蛻變為必然。
11樓：
前半部分對。但後半部分世界人人皆如此。並不代表有你有我。可能你不存在呢。第二種有點唯心主義的思想。
12樓：黑
綜合上樓的多位高手見解，我要說的是，是必然也是偶然。
13樓：又何必黯然
不要以你我為中心 「你我」又指的是誰？
有沒有將生物學跟哲學結合的人。
14樓：狼權大公尺
我正在研究人的意識究竟產生了什麼樣的力量，與時間和空間的關係。
15樓：匿名使用者
達爾文啊。生物學，一是只個體，二是指群體，連個方面都可以入手的。生物本身就是哲學的一部分啊。尤其是演化論，認知心理學，系統論。我覺得你應該多去了解這些。
16樓：匿名使用者
生理基礎，性算吧，那尼采可以算乙個。
弗洛伊德是世界上公認的心理學大師，他的研究裡也由很大一部分和人的慾望，攻擊性，及這些東西的本質的關聯的東西。和人的生理結構也有些關係。
主要是真不明白你的生理基礎到底指什麼東西啊。
有興趣可以談談啊，我也喜歡看些哲學的書。
17樓：易君佐
你是來尋找和你同種情況的人呢~ 還是想找幾個歷史人物研究研究？
18樓：匿名使用者
其實生物倫理學就是乙個類似的生物學與哲學結合的學科！
19樓：千雲夜
老祖伏羲氏，法象天地萬物，從生物行為、結構抽象出道理。
從生物學的角度來說,人為什麼會迷茫，從哲學來說，人為什麼會迷茫，當我們迷茫時，又該怎樣讓前途充滿希
20樓：豬豬將軍
其實啊，是因為你迷茫了，才會有為什麼活著的想法吧，不知道現在該做什麼，不知道現在該向哪方面努力，對於前途不知道光明還是黑暗，別想那麼多了，從腳下做起，如果不知道朝那裡努力，那就把眼前的事情做到完美，單這樣，就可以讓你忙的不可開交了，讓自己忙碌起來，一切都會好起來的，天氣好的時候，抬頭看看天，這一片天地，會有你的乙個小小的角落的，如果不知道要把這角落擴充套件成什麼樣的話，那就把這個角落建造的很舒適。先不要想會達到什麼程度，先去做的更好吧。
生物學和哲學的交叉叫什麼學科
21樓：aaakkk2211作弊
生物+社會學=社會生物學。
生物+地質=古生物學。
生物+哲學=生物學哲學，比如著名的演化論。
22樓：匿名使用者
你說的是不是生物哲學？
23樓：匿名使用者
生物基因庫遺傳學與醫學的好事，癌基因利益最大化好變壞事的哲學，形成國家基因庫封閉系統癌基因年輕化的壞事，兒童癌基因病的下一代國家基因庫自發增熵的醫學遺傳學？若貝爾醫學獎的2023年的好事變壞事的哲學，導致dna糖尿病基因兒童化的壞事的哲學。若貝爾醫學獎100萬美元的癌基因利益最大化的哲學好事變壞事，變成了醫學發達國家澳大利亞每年新增11.
5/10萬癌基因兒童化的淚水壞事的哲學，哲學總是把最壞最兇惡的癌基因以各種金光閃閃的道德為藉口遺傳給可憐的下一代少年兒童。
石縫間的生命中 生物學 哲學 美學分別指什嗎
24樓：石山人
石縫間的生命在生物學上，指生長條件差，能成活不容易……石縫間的生命在哲學上，指頑強的生命力和耐受力……石縫間的生命在美學上，指生命有堅韌不撥的精神品質……例如，黃山松的精神！
25樓：匿名使用者
生物學：只要條件具備就頑強的生長。
哲學：新生事物是不可戰勝的。
美學：力量之美。
物理哲學和生物哲學為什麼會產生對立
26樓：網友
遺傳學走到盡頭是dna的數學遺傳資訊流，如果發生基因突變，形成物理學的時間座標上的癌基因定時炸彈，唯心主義的dna自發向上的理論，就變成了物理學的癌基因陷阱，自發向上在哲學的反作用下，變成了自發向下退化的癌基因陷阱。
27樓：匿名使用者
那裡聽來的說法？個人理解，有個說法叫生物學走到盡頭是化學，化學走到盡頭是物理學，物理學走到盡頭是數學，數學走到盡頭是哲學。如果說有什麼矛盾，就是「還原論」問題了。
生物學怕被還原成物理學，因為這樣一切價值倫理就消失殆盡了。比如人不過是什麼什麼而已，甚至宇宙都不過是什麼什麼而已，比如說一堆宇宙弦以不同頻率震動而已。
在歷史上持「遺傳決定論」觀點的人物是
其創始人是高爾頓 遺傳決定論認為認知發展由先天的遺傳基因所決定，人的發展過程只不過是這些內在的遺傳因素的自我的過程，環境的作用僅在於引發 促進或延緩這種過程的實現。其創始人高爾頓的典型論調是 乙個人的能力是由遺傳得來的，它受遺傳決定的程度，正如一切有機體的形態及軀體組織受遺傳決定一樣。遺傳決定論過分...
簡述地理環境決定論的主要觀點及其錯誤
地理環境決定論 地理環境決定論者認為，地理環境 自然條件對社會發展起決定作用，是決定社會發展的根本因素。他們認為人同植物一樣是地理環境的產物。人的生理 心理，人口分布，種族優劣，文化高低，國家強弱，經濟與社會發展，等等，無不聽命於地理環境和自然條件的支配。錯誤 用地理環境這種外因論來解釋人類社會的發...
發展心理學中，共同決定論與相互作用論有什麼區別
兒童心理髮展的遺傳易感性的作用 隨著時間的推移，遺傳決定論兒童發展解釋越來越受到人們的懷疑，的目光轉向外部環境的自然生物因素。環境決定論認為，真正的力量絕對影響的兒童劇，兒童的生活環境和後天教育和指導的發展。環境決定論否定生物的遺傳因素在兒童發展中的決定性作用，但仍認為兒童的發展是受某種形式的外部制...