1樓：e拍
意思是：有所求，才會感到痛苦，若沒有貪求，就會得到快樂。
禪有四行：有求皆苦，無求乃樂，打破執著，是「無所求行」，讓自己從苦海解脫出來，用法淨之理作指導，是「稱法行」。
這兩句出自《二入四行論》：「經曰：有求皆苦，無求乃樂也。四名稱法行，即性淨之理也。」
《二入四行論》是由菩提達摩的**曇林所記訴的菩提達摩的語錄。
擴充套件資料
菩提達摩被尊為中國禪宗初祖，他的禪法及禪學理論在中國禪學史上占有重要的地位，對中國禪宗及中國佛教的發展也具有極大的影響。達摩禪法主要體現在現今所儲存的《二入四行論》中，了解這一論典的思想，對了解達摩禪法，對於理解中國禪宗及中國佛教都有著重要的意義。
達摩在中國北方傳授禪法的時候，曾經向**傳授「二入四行」的禪法，又據載，他特別提倡南朝宋代求那跋陀羅譯的《楞伽經》四卷，曾以此經授惠可。
四卷《楞伽經》全名《楞伽阿跋多羅寶經》，是早期唯識經典之一，講世界萬有皆由心顯現，虛妄不實；文字不能「顯示」真諦，要人們遠離「一切妄想相、言說相」；眾生皆有如來藏自性清淨心，是眾生成佛的內在根據。
達摩以四卷《楞伽經》傳授給**，就是為了教導他們參照此經的思想認真坐禪修行，重視內心覺悟，而不要受當時佛教界風氣的影響一味地追求讀經解經。
《二入四行論》篇幅不大，卻精闢而又深刻地闡釋了佛教修學佛法的原則和宗旨，它以簡短的文字深刻而又清晰地揭示出了修行的重要途徑，給修行者指明了一條成佛的道路，意義是非常重大的。
其以般若中觀思想為主要理論基礎的禪法思想，對人們的現實生活也有著重要意義，使人們能在現實生活中，處處以禪意指導人生，在生活中能打破種種名相的束縛，從而更好地解決現實生活中的種種煩惱和痛苦，達到解脫。
達摩的禪法《二入四行論》對人們認識和理解佛教，對人們更好地把佛教與現實生活無間地聯絡起來，有著重要的意義和價值。這樣達摩不僅是中國禪宗的初祖，對中國禪宗有著重要影響，他的禪法對現代中國佛教的發展也同樣有著積極的意義
2樓：匿名使用者
菩提達摩在論中說：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。
功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故於諸有，息想無求。經云：
有求皆苦，無求則樂。判知無求，真為道行。
菩提達摩禪法中的無所求行，就是修學佛法的人在日常生活中對待世間萬物所應抱的正確態度。在佛教看來，世間萬物都是如夢幻，如聚沫水泡，緣生不實，根本不值得貪戀和執著。所以，菩提達摩指出，世間上的人，由於受無明習慣勢力的影響而長期沉迷，不通達世間萬物緣生不實之理。
因此，處處貪求執著為真實，這就是平常說的「求」。而對於有大智慧型的人來講，能體悟到佛法緣生無性的道理，正好與世俗人相反，讓自己的內心安住在無造作無取捨的狀態。因為有形之物都是處在運動變化中的，而世間萬物都是空無自性的，沒有什麼值得貪求快樂的東西。
善業和惡業經常交織在一起，由於有漏善業和惡業的原因，所以，永遠處在三界輪迴中，其實就象住火宅中一樣痛苦。身體就是痛苦的根源，誰人能在三界中得到真正的安樂呢？如果能通達這種道理，對於外界萬物，滅除妄想而無所貪求。
正如佛經所說：有所求都是痛苦的開始，無所求就能得到快樂。如果能認識到無所求，對世間萬物了知緣生無性而不執著，才是真正的修習解脫道，這就是菩提達摩所說的「無所求行」。
簡單地說起來，「無所求行」，就是在現實生活中通達萬物緣生無性的道理而不執著貪求，世間萬有也不是執著貪求能得到的，如果真能在生活中做到這樣，「人到無求品自高」，自然就能證得解脫道。
延伸：菩提達摩是南北朝禪僧，略稱達摩或達磨，據《續高僧傳》記述，南天竺人，屬婆羅門種姓，通徹大乘佛法，為修習禪定者所推崇。
北魏時，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教。當時對他所傳的禪法褒貶不一，約當魏末入寂於洛濱。據《景德傳燈錄》在民間常稱其為達摩祖師，即禪宗的創始人。
著作有《少室六門》上下卷，包括《心經頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》等，大都系後人所託。
3樓：
有要求的全都是苦，沒有想要求的就是快樂。
菩提達摩在論中說：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。
功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故於諸有，息想無求。經云：
有求皆苦，無求則樂。判知無求，真為道行。
菩提達摩禪法中的無所求行，就是修學佛法的人在日常生活中對待世間萬物所應抱的正確態度。在佛教看來，世間萬物都是如夢幻，如聚沫水泡，緣生不實，根本不值得貪戀和執著。所以，菩提達摩指出，世間上的人，由於受無明習慣勢力的影響而長期沉迷，不通達世間萬物緣生不實之理。
因此，處處貪求執著為真實，這就是平常說的「求」。而對於有大智慧型的人來講，能體悟到佛法緣生無性的道理，正好與世俗人相反，讓自己的內心安住在無造作無取捨的狀態。因為有形之物都是處在運動變化中的，而世間萬物都是空無自性的，沒有什麼值得貪求快樂的東西。
善業和惡業經常交織在一起，由於有漏善業和惡業的原因，所以，永遠處在三界輪迴中，其實就象住火宅中一樣痛苦。身體就是痛苦的根源，誰人能在三界中得到真正的安樂呢？如果能通達這種道理，對於外界萬物，滅除妄想而無所貪求。
正如佛經所說：有所求都是痛苦的開始，無所求就能得到快樂。如果能認識到無所求，對世間萬物了知緣生無性而不執著，才是真正的修習解脫道，這就是菩提達摩所說的「無所求行」。
簡單地說起來，「無所求行」，就是在現實生活中通達萬物緣生無性的道理而不執著貪求，世間萬有也不是執著貪求能得到的，如果真能在生活中做到這樣，「人到無求品自高」，自然就能證得解脫道。
4樓：休閒居大偉
「乃樂」一詞源於「有容乃大、有愛常樂」的是中國千年文化的歷史沉澱，象徵著東、西、南、北四方共榮的大愛，而乃樂衝奶機品牌產品的智慧型、安全、健康、便捷的核心價值對應著這份大愛！
5樓：無上真愛
人之苦在於無能，有事求于別人正式無能的表現所以才苦（不達意故），無求乃樂證明一切皆有萬事如意自然快樂
6樓：煩惱即菩提
就是這個意思，人有苦就是因為有所求。如果什麼都不要了，就會樂。
7樓：匿名使用者
知足常樂。有希望才會有失望。
8樓：匿名使用者
我們在認識上，以為「我」「我所（我的）」是長恆不變的，所以才會求。
如果真正明白萬法皆是「生滅無常」「變異之法」而已，從來就沒有「我」的時候。
自然就不會為 會變 會壞的東西而 執取 貪愛了
解釋下：有求皆苦，無求乃樂。然求無求亦有所求也。求而無求，無求而求，唯釋懷豁達者，怡然其樂
9樓：匿名使用者
有求皆苦，無求乃樂
求者，欲也，無慾而無求。世者，必有欲，亦必有求。
有求皆苦，無求乃樂。然求無求亦有所求也。
求而無求，無求而求，唯釋懷豁達者，怡然其樂。
前些日子，從閒書上看到一句佛語：「有求皆苦，無求乃樂」，尋味之餘，頗有一些觸悟。
求者，欲也。欲是求的本源，無論平凡一生或功成名就者，人總有慾望，勢必有所追求。
美國著名心理學家馬思洛將人的需求由低到高分為五個層次：生理需求、安全需求、社會交往需求、精神需求、自我價值實現的需求。無論是求生存，求名利，求感情，還是求人生價值，有求必有苦。
人生不如意之事，十之**，而慾望則無限。世人，總有慾望無法滿足，總有煩惱羈伴左右。人生是一條遍布荊棘的路，有無盡的坎坷與挫折，試問誰能不苦呢？
至於「無求乃樂」，這裡的「無求」並非指現實生活中一無所求。無慾而無求，人不可能無慾，所以無求是不存在的。舉個最簡單的例子：
生理之慾，即生理需求（包括衣、食、住、行、性），如果沒有生理之求，人又如何得以存在？或許有人會質問：生理需要也算是追求嗎？
絕對是！生理需求其實是一種隱藏在潛意識裡的、最低層次的、對生存本能的追求，因為相對容易滿足，且人往往具有更高層次的追求（通常我們把高層次的追求含蓄地稱之為理想），所以被我們忽視，甚至否認了它。
如果有人問你：你人生的追求（理想）是什麼？或許有人會這樣回答：沒有追求。孰不知，生存已構成追求，而所謂的沒有追求又是另一追求。
沒有太多的佛性，個人之見，「無求」是一種豁達、釋懷、坦然面對得失的人生境界，以無求而求，求而無求。然，人畢竟是凡人，縱便是聖賢之士，又有誰能真正達到這種超然脫俗的境界？「無求」是一種心態，是有所求，有所不求；努力而求，又絕不強求；最重要的是無論求的結果如何，必須擁有一顆釋然之心，做到得失皆樂。
人可以平淡，甚至平庸，但不能沒有追求（生理之求以外的追求）。倘若沒有追求，不成了一具只有血肉而沒有靈魂的軀殼了嗎？
本人涉世尚淺，對人生最大的感悟，我只有乙個字：釋。釋而博，博乃容，容苦，亦容樂。
敞開胸懷，放開一切，也就容納了一切。無須過多解釋，這個道理很多人都懂，但捫心自問，誰能真正做到呢？
10樓：匿名使用者
問題不過集中於『求而無求，無求而求』這八個字上。求可，無求亦可。所謂的釋懷豁達是不可能真正所達到。
一種美好的神化的願望便建立在拋開一切實際的基礎上。作為普通人盡可能接近的境界也僅是不過分苛求，順其自然~
11樓：匿名使用者
也就是說，壁立千軔，無欲則剛的意思吧
佛說，有求皆苦 無求乃樂 打破執著是否正確？
12樓：匿名使用者
它本身就矛盾了，如果是正確的那麼菩薩為什麼還要一心成佛。為什麼地藏菩薩還會說地獄不空誓不成佛呢，既然心已有執念又何來成佛。
13樓：匿名使用者
事事無絕對,有求無求,都是有所求,打破執著,卻不不必強求還是順其自然的好!
14樓：匿名使用者
正確。執著是煩惱的源泉