我國百家爭鳴的思想流派都有那些，主要代表人物都是誰

1樓：匿名使用者

春秋戰國時代，正是中國封建文化的發祥期，這一時期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會的基礎。尤其是在思想、文化領域內產生的諸子百家學說，對中華民族幾千年燦爛文化有著極其深遠的影響，為千秋萬代留下了極其寶貴的財富，為人類文化做出了極其巨大的貢獻.

春秋戰國時代，是我國古代社會大動盪、大變革、風雲變幻的時期。社會經濟、政治、思想文化都在激烈而又複雜的階級鬥爭中發生很大的變化。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關係不斷出現新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發表不同主張，於是“諸子百家”便應運而生。

正如《漢書·藝文志》中所說"諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯"。當時王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了"百家爭鳴"的局面。

“諸子”，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋後才產生的私學。"百家"表明當時思想家較多，但也是一種誇張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。

百家爭鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學說流派互相爭辯的異常活躍局面，其燦爛、其多彩，在我國學術史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁！

關於對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。

'夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也”（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、**。

除去**家不談，所以稱"九流十家"。

諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家並非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。

它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤裡產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。於今而言，猶不止此。

儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後，為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而採取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。

隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家）。

2樓：匿名使用者

一、儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：

《孔子》、《孟子》、《荀子》二、道家，代表人物：老子、莊子。作品：

《道德經》、《莊子》三、墨家,代表人物：墨子。作品：

《墨子》四、法家，代表人物：韓非、李斯。作品：

《韓非子》五、名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、慎到和桓團。作品：

《公孫龍子》六、陰陽家，代表人物：鄒衍七、縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。

主要言論傳於《戰國策》八、雜家,代表人物：呂不韋九、農家，農家代表:許行十、**家，代表人物：樓晶閣

3樓：匿名使用者

我來補充一個，還有兵家，代表人物：孫濱

我國百家爭鳴的思想流派都有那些，主要代表人物都是誰

4樓：小兔子的文集

法家商鞅（約前395年—前338年）,漢族,衛國（今河南安陽市內黃梁莊鎮一帶）人.戰國時期政治家、思想家,先秦法家代表人物.姬姓,衛氏.

又稱衛鞅、公孫鞅（衛鞅之“衛”即氏於國,商鞅之“商”即氏於居或氏於官,又“諸侯之子曰公子,諸侯之孫曰公孫,公孫之子以王父字為氏”.衛鞅之祖為衛國君,故又稱公孫鞅.）商鞅應秦孝公求賢令入秦,說服秦孝公變法圖強.

孝公死後,受到秦貴族誣害以及秦惠文王的猜忌,車裂而死.其在秦執政二十餘年,秦國大治,史稱“商鞅變法”,並使秦國長期凌駕于山東六國之上,但最後還是死於自己的法.

韓非生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年）,韓非為韓國公子（即國君之子）,漢族,戰國末期韓國人(今河南省新鄭）.是中國古代著名的哲學家、思想家,政論家和散文家,法家思想的集大成者,後世稱“韓子”或“韓非子”,中國古代著名法家思想的代表人物.

道家莊子（約前369－前286）.戰國時哲學家,莊氏,名周,（一說子沐).漢族,宋國蒙（今河南商丘東北,一說今安徽蒙城縣）人.

做過蒙地方的漆園吏.莊子是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家.原系楚國公族,楚莊王後裔,後因亂遷至宋國蒙,是道家學說的主要創始人.

與道家始祖老子並稱為“老莊”,他們的哲學思想體系,被思想學術界尊為“老莊哲學”,然文采更勝老子.代表作《莊子》並被尊崇者演繹出多種版本,名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等,莊子主張“天人合一”和“清靜無為”.世稱“漆園傲吏”.

唐玄宗尊其為“南華真人”尊其書為“南華真經”

老子,又稱老聃、李耳,字伯陽,楚國苦縣曲仁裡（今河南鹿邑縣太清宮鎮）人.是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人.被唐朝帝王追認為始祖,唐高宗親臨鹿邑拜謁, 封老子為“太上玄元皇帝”,唐皇武后封為太上老君,而苦縣也因老子被皇帝先後更名為真源縣、衛真縣、鹿邑縣,並在鹿邑留下許多與老子相關的珍貴文物.

老子乃世界文化名人,世界百位歷史名人之一,存世有《道德經》（又稱《老子》）,其作品的精華是樸素的辨證法,主張無為而治,其學說對中國哲學發展具有深刻影響.在道教中老子被尊為道祖.

儒家孔丘（前551年9月28日～前479年4月11日）,字仲尼.排行老二, 漢族人,春秋時期魯國人.孔子是我國古代偉大的思想家和教育家,儒家學派創始人,世界最著名的文化名人之一.

編撰了我國第一部編年體史書《春秋》.據有關記載,孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時,享年73歲,葬於曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地.孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢儲存下的《史記·孔子世家》.

孟子（前372年－前289年）,名軻,字子輿（待考,一說字子車或子居）.戰國時期魯國人,魯國慶父後裔.中國古代著名思想家、教育家,戰國時期儒家代表人物.

著有《孟子》一書.孟子繼承併發揚了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子合稱為“孔孟”.推崇“性善論”及“人之初,性本善”之類

荀子（約公元前313－前238）名況,字卿,因避西漢宣帝劉詢諱,因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱孫卿.漢族,周朝戰國末期趙國猗氏（今山西安澤）人.著名思想家、文學家、政治家,儒家代表人物之一,時人尊稱“荀卿”.

曾三次出齊國稷下學宮的祭酒,後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令.荀子對儒家思想有所發展,提倡性惡論,常被與孟子的性善論比較.對重整儒家典籍也有相當的貢獻.

墨家墨者多來自社會下層,以“興天下之利,除天下之害”為教育目的,“孔席不暖,墨突不黔”,尤重艱苦實踐,“短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,則夕弗得”,“摩頂放踵,利天下,為之”（《孟子·盡心上》）.“以裘褐為衣,以跂蹻（草鞋）為服,日夜不休,以自苦為極”,生活清苦.墨者可以“赴湯蹈刃,死不旋踵”,意思是說至死也不後轉腳跟後退.

墨者中從事談辯者,稱“墨辯”；從事武俠者,稱“墨俠”.墨者必須服從鉅子的領導,其紀律嚴明,相傳“墨者之法,殺人者死,傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）.例如鉅子腹朜的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅持“殺人者死”的“墨者之

墨子,子姓墨氏名翟（dí）.《姓氏尋源》說墨氏出於宋微子,為墨子

宋微子後裔.中國戰國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家.

公輸魯班,姓公輸,名般.又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般.魯國人(都城山東曲阜,故里山東滕州),“般”和“班”同音,古時通用,故人們常稱他為魯班.

大約生於周敬王十三年（公元前507年）,卒於周貞定王二十五年（公元前444年）,生活在春秋末期到戰國初期,出身於世代工匠的家庭,從小就跟隨家裡人蔘加過許多土木建築工程勞動,逐漸掌握了生產勞動的技能,積累了豐富的實踐經驗. 魯班是我國古代的一位出色的發明家,兩千多年以來,他的名字和有關他的故事,一直在廣大人民群眾中流傳.我國的土木工匠們都尊稱他為祖師.

兵家孫武畫像(出自明萬曆《三才圖繪》刻本)

孫武,字長卿,後人尊稱其為孫子、孫武子、兵聖、百世兵家之師、東方兵學的鼻祖.漢族,他出生於公元前535 年左右,春秋時期齊國樂安[1][2]（今山東省廣饒縣）人,具體的生卒年月日不可考.曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭,受任為將.

領兵打仗,戰無不勝,與伍子胥率吳軍破楚,五戰五捷,率兵6萬打敗楚國20萬大軍,攻入楚國郢都.北威齊晉,南服越人,顯名諸侯.所著《十三篇》是我國最早的兵法,被譽為“兵學聖典”,置於《武經七書》之首.

被譯為英文、法文、德文、日文,成為國際間最著名的兵學典範之書.

名家該派萌芽於春秋末期,鄭國大夫鄧析為先驅.作為一個學派,名家並沒有共同的主張,僅限於研究物件的相同,而各說差異很大.主要有“合同異”和“離堅白”兩派.

　　所謂“合同異”,即認為萬物之“同”與“異”都是相對的,皆可“合”其“同”、“異”而一體視之.該派以宋國人惠施為代表.惠施提出著名的“歷物十事”,即“天與地卑,山與澤平”、“泛愛萬物,天地一體”等十個命題.

　　所謂“離堅白”,即認為一塊石頭,用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”,用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”.因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的.該派以趙國人公孫龍為代表,“白馬非馬”、“堅白石二”等命題由其提出.

　　合同異強調事物的統一性,離堅白強調事物的差異性.戰國末期,後期墨家對二者的片面性有所糾正,提出了“堅白相盈”的觀點,荀子亦強調“制名以指實”.

陰陽家陰陽的概念,最早見於《易經》,"五行"的概念最早見於《尚書》,但兩種觀念的產生,可以追溯到更久遠的年代. 　　到戰國時代,陰陽和五行漸漸合流,形成一種新的觀念模式,便是以“陰陽訊息,五行轉移”為理論基礎的宇宙觀.陰陽家是戰國時期重要學派之一,因提倡陰陽五行學說,並用它解釋社會人事而得名.

這一學派,當源於上古執掌天文歷數的統治階層,也稱“陰陽五行學派”或“陰陽五行家”. 　　司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學派之首. 　　“諸子百家”之一：

劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家,將其列為“十家九流”之一.其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家.但流傳較廣,影響較大的最為著名的學派不過有十家,有：

儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、**家等.

縱橫家縱橫即合縱連橫. 　　戰國時以從事政治外交活動為主的一派,主要人物是:鬼谷子.

《漢書·藝文志》列為“九流”之一.《韓非子》說：“縱者,合眾弱以攻一強也；橫者,事一強以攻眾弱也.

”他們朝秦暮楚,事無定主,反覆無常,設第劃謀多從主觀的政治要求出發.合縱派的主要代表是蘇秦,連橫派的主要代表是張儀.最後蘇秦失敗了,張儀勝利了.

在張儀、蘇秦之後,齊國又出了一位著名的縱橫家魯仲連,人稱布衣丞相,布衣之士!在後期最後一次操縱和六國抗秦,不過還是以失敗告終!

雜家雜家（zájiā）中國戰國末至漢初的哲學學派.以博採各家之說見長.以“兼儒墨,合名法”為特點,“於百家之道無不貫通”.

《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一.雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果.雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表,分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集,對諸子百家兼收幷蓄,但略嫌龐雜.

又因雜家著作含有道家思想,故有人認為雜家實為新道家學派. 　　雜家,列於諸子中,是很鮮明的一派,因為它是戰國末至漢初兼採各家之學的綜合學派.《漢書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一.

後有趙蕤著綜述雜家. 　　戰國末期,經過激烈的社會變革,封建制國家紛紛出現,新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一.在這種呼聲下,學術思想上出現了把各派思想想融合為一的雜家,雜家的產生,大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢.

　　雜家的特點是“採儒墨之善,撮名法之要”.雜家雖只是集合眾說,兼收幷蓄,然而通過採集各家言論,貫徹其政治意圖和學術主張,所以也可稱為一家.

農家農家,是先秦在經濟生活中注重農業生產的學派.呂思勉先生在其《先秦學術概論》中,把農家分為兩派：一是言種樹之事；二是關涉政治.

　　《漢書·藝文志·諸子略》將農家列為九流之一,並稱：農家者流,蓋出於農稷之官.播百穀,勸耕桑,以足衣食,故八政一曰食,二曰貨.

孔子曰"所重民食",此其所長也.及鄙者為之,以為無所事聖王,欲使君臣並耕,悖上下之序. “所重民食”也正是農家的特點,尊神農氏.

　　農家學派主張推行耕戰政策,獎勵發展農業生產,研究農業生產問題.農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想,可見於《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》.

**家**家,是先秦與西漢雜記民間古事的學派. 　　在中國春秋戰國時代,**家指的是一類記錄民間街談巷語的人,而**家被歸類於古中國諸子百家中的其中一家.《漢書．藝文志》曰：

“**家者流,蓋出於稗官；街談巷語,道聽塗說者之所造也.”,意即**家所做的事以記錄民間街談巷語,並呈報上級等為主,然而**家雖然自成一家,但被視為不入流者,劉歆列九流十家,惟**家不在九流之列,影響甚小.然而**家反映了古代平民思想的側面,卻是其它九流學派都無法所能代替的.

故有九流十家之說.

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