1樓：小兔子的文集
百家爭鳴形成了中國的傳統文化體系,是中國歷史上第一次思想解放運動,是中國學術文化思想道德發展史上的重要階段,奠定了中國思想文化發展的基礎. 中國兩千多年以前出現的以儒、墨、道、法為代表的諸家學派“百家爭鳴”,不僅對中國傳統文化產生了深刻的影響,而且對後世中國人的心理、觀念、習慣、行為方式產生了巨大影響,形成了漢民族獨具的文化傳統
秦始皇統一中國後實行焚書坑儒,百花齊放、百家爭鳴的學術繁榮局面結束了.後來到了漢武帝,採取“罷黜百家、獨尊儒術”的新政策,使儒家思想成為正統,影響了中國兩千多年.此時的儒家思想已經過改造,將儒、道、法、陰陽諸家學說融為一體,相互吸收、融匯合流.
其後,儒家學說又不斷被改造,出現了宋明理學、陸王心學、乾嘉樸學等,這些都對中國人的心理、觀念、習慣、行為方式產生了較大影響.
受這些思想的影響而產生的人道精神和人格理想,重視現實、關注社會、主張經世致用的理性態度,樂觀進取,捨我其誰、勇於奉獻的犧牲精神等等,都曾在漫長的中國歷史上感染、教育和激勵過無數仁人志士,是值得珍視的文化瑰寶.
但由於這種文化長期處於為封建統治階級服務的地位,也不免帶有**主義、禁慾主義、等級主義的色彩.至於不偏不倚、明哲保身、怨而不怒、逆來順受等在中國人中常見的的心理特徵和處世之道,更是長期受到傳統文化薰陶的產物.由於過於強調入世現實,便相對地忽視、輕視甚至反對科學的抽象思辯,這對中國科學和思維的發展也在一定程度上起到了遲滯作用.
春秋戰國出現“百家爭鳴”的根本原因
中國歷史上,西周以前學在官府,東周以後,學逐步走向民間.春秋戰國時代,王權衰落,奴隸制度解體,奴隸主貴族獨佔文化的局面被打破.諸侯爭霸,各國開放政權以延攬人才,又因為人口的增加,土地分配困難,社會發生劇變.
這一時期有思想的知識分子,面對現實的社會問題、人生問題等,提出瞭解決的辦法和思想.個人利害與國家之間的利害互動運用,相互影響,標新立異.各種學說,思想紛紛出現.
所謂諸子百家,或者叫百家爭鳴.春秋後期已出現頗有社會影響的儒家、道家、陰陽學說、法家、墨家等不同學派,而至戰國中期,學派紛呈,學說豐富多彩,為中國文化發展奠定了寬廣的基礎,中國術語上把這一時期稱為“諸子百家”或者“百家爭鳴”時期.司馬遷《史記》引述了司馬談對學術流派的見解,他把先秦以來的學派總歸納為六家,即：
陰陽學說、儒家學派、墨家、法家、名家、道家. 班固在《漢書》中則把先秦以來的學派歸納為十家,即：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、**家.
2樓：匿名使用者
首先戰國時期天下大亂，戰國七雄你來我往，每一個都想滅了對方，這就需要一種理論支援，法家，兵家，儒家，墨家等諸子百家都有自己的理論，用好了都能是國家實力變強，所以當時的君主就願意去試，願意去接收這些思想，這為百家齊鳴提供了政治基礎，戰國時期那麼多國家，我在你這裡不收重視，去替他的地方就好，總有人賞識這就有了讓百家齊鳴的環境，不像大一統之後，你的思想不被當權者重視，就沒有辦法傳承，最典型的就是漢朝罷黜百家獨尊儒術
春秋戰國時期，為什麼會出現“百家爭鳴”的局面？
3樓：嶽揚墨陽輝
春秋戰國時期“百家爭鳴”局面出現的主要原因是（d）a．新興地主階級日益崛起
b．各國變法相繼
c．各國諸侯爭霸戰爭頻繁
d．社會處於經濟、政治大變革時期
試題分析：春秋戰國時期是中國歷史的大變革時期。政治上，奴隸社會逐步解體，封建社會形成；經濟上，井田制瓦解。
許多思想家從不同的立場和角度出發，對社會變革發表自己的看法，抨擊其他學派，形成百家爭鳴的局面。a、b、c都不是主要原因，故選d。
考點：百家爭鳴。
點評：百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德發展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發展的基礎，逐步形成了中國的傳統文化體系。
4樓：樂彤斐漢
1，春秋戰國時期，諸侯
競相稱霸，各國都需要人才，這就促成了人才輩出的局面。這裡所謂“人才”，主要就是指“士”。
2，是對社會問題進行理論學術研究與交流。當時還沒有形成對文化的管制，從而造成了言論非常自由的社會環境。
3，是施教授徒，
傳播文化
的結果。
5樓：匿名使用者
在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此潔難，相互爭鳴的盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上佔有重要的地位。使這一時期成為中國歷史上諸子百家政治學術思想大融合的重要時期，
這個時期，社會結構急遽變化，社會矛盾異常尖銳，兼併戰爭接連不斷，文化思想空前活躍。中國偉大的思想家大多出現於這個時代，構成了中華文明的精華和基礎。
這個時期，一個重要的現象，就是知識分子—“士”階層的出現和活躍。
“士”階層是如何產生的呢?西周之時，學校都是官府的。《周禮》明確規定，“古者學在官府”。
那時的史官，既是官府的官吏，又是學校的老師。章學誠先生說：“三代盛時，天廠之學.
無不以吏為師，《周官》三百六十.天人之學備矣”。說的就是“學在官府”的情形。
即夏商周王代，官府完全控制著學校，學必須以官吏為老師，各種各樣的學問，都要向官府有關主管的官吏學習。比如，要學習法律，《周禮·地官》記載“受法於司徒”。即向司徒之官學習法律。
但是，並非任何人都可以進學校學習，只有王公貴族的子弟才有資格。一般人是不能掌握文化知識的。周平王東遷，天子的地位衰微，出現了“禮壞樂崩”的形勢。
一些“王官”便散入各諸侯國，有的則流落民間。“學在官府”局面的打破，使私人辦學蓬勃興起，入學條件西周時大力改變，像孔子所辦的私學提倡“有教無類”，教育的物件不分貴賤等級，只要學生送給他“束俯”(一串臘肉)作為學費，就可以了。這樣便大大擴大了受教育者的範圍，因而有學問的人多了起來。
這些人就是所謂的“士”。“士”的成分很複雜。他們分屬各個階級。
“士”可以經人推薦而擔任官職。很多有經濟基礎的人棄農為士，而私人辦學的發達，提供了這一條件。
“士”階層的活躍，和當時社會的“養士”之風的盛行，有密切的關係。春秋時代已經開始“養士”，而戰國時期更為盛行。各諸侯或大夫除了在政治、經濟、軍事等方面加強自己的實力外，為了逐鹿中原，統一中國，十分需要借重土的力量，因此紛紛“養士”，形成了一種社會風氣。
如春秋晚期，齊國的田常，早在齊景公時就施惠於“士”。每殺—頭牛，僅取“一豆(四升)肉”，其餘的都用來供士食用。每到年底，田常僅取“二制”，即兩匹布帛，其餘的分給“士”做衣服穿。
又如戰國初期的魏文侯草賢禮士，他周圍有一大批知識分子。戰國中期.齊威王、宣王之時，在都城臨淄西門外設謖下學宮，招探天下文人學士，在那裡講學和著書立說.
議論朝政。後來的“四公子”，即齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君，他們“養士”多達幾千人。戰國後期秦國的呂不韋，也有“食客三千“，多為有一技之長者，“士”中許多優秀人物受到重用，甚至出為卿相，如商鞅、吳起等，學術活動也受到鼓勵和資助。
此外，當時諸侯各國致力於富國強兵，對學術研究採取寬鬆的政策也有密切的關係。特別是戰國時期，各諸侯國對“士”往往都採取寬容的政策，允許學術自由。這就為“士”著書立說、發表個人的意見，創造了良好的條件、從而大大促進了戰國時期的思想解放。
百家爭鳴的主要基地稷下學宮是最為典型的例證。
春秋戰國時期,為什麼會出現"百家爭鳴"的局面?
6樓：工程學院大學生
1、社會生產力的發展，提供物質條件。
2、動盪的社會環境和劇烈的社會變革迫使人們去思索。
3、戰爭的需要和政治上的要求養士蔚然成風形成寬鬆的環境和優越的地位。
4、私學興起和講學之風。
5、夏商周的文化成果奠定基礎。
6、民族融合的加強。
7、思想家個人經歷和性格各有不同。
這個時期，社會結構急速變化，社會矛盾異常尖銳，兼併戰爭接連不斷，文化思想空前活躍。中國偉大的思想家大多出現於這個時代，構成了中華文明的精華和基礎。
擴充套件資料
在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上佔有重要的地位。
春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系。至戰國時期，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。
但至漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，於是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統，統治中國思想、文化到漢朝末年。
7樓：釋莉翦攸然
戰國時期，由於政治主張和哲學看法的不同，諸子百家紛紛著書立說，宣揚自己的主張，批評別人，形成“百家爭鳴”的局面。“百家爭鳴”局面出現的歷史條件是：①生產技術的進步，社會經濟的發展，為思想文化的繁榮提供了物質基礎；②私學的興起和講學之風的出現，造就了一批有知識、有才幹和敢於表達自己觀點的思想家；③激烈的社會大變革和階級關係變動，促成了各種政治主張的產生和不同哲學派別的形成；④諸侯爭霸的政治局面和尚未建立統一的觀念形態的思想局面，為諸子百家思想的傳播提供了一個寬鬆的良好社會環境。
總之，“百家爭鳴”局面的出現是經濟基礎的大變革在意識形態領域裡的必然反映。
8樓：匿名使用者
這個時期，社會結構急遽變化，社會矛盾異常尖銳，兼併戰爭接連不斷，文化思想空前活躍。中國偉大的思想家大多出現於這個時代，構成了中華文明的精華和基礎。
這個時期，一個重要的現象，就是知識分子—“士”階層的出現和活躍。
“士”階層是如何產生的呢?西周之時，學校都是官府的。《周禮》明確規定，“古者學在官府”。
那時的史官，既是官府的官吏，又是學校的老師。章學誠先生說：“三代盛時，天廠之學.
無不以吏為師，《周官》三百六十.天人之學備矣”。說的就是“學在官府”的情形。
即夏商周王代，官府完全控制著學校，學必須以官吏為老師，各種各樣的學問，都要向官府有關主管的官吏學習。比如，要學習法律，《周禮·地官》記載“受法於司徒”。即向司徒之官學習法律。
但是，並非任何人都可以進學校學習，只有王公貴族的子弟才有資格。一般人是不能掌握文化知識的。周平王東遷，天子的地位衰微，出現了“禮壞樂崩”的形勢。
一些“王官”便散入各諸侯國，有的則流落民間。“學在官府”局面的打破，使私人辦學蓬勃興起，入學條件西周時大力改變，像孔子所辦的私學提倡“有教無類”，教育的物件不分貴賤等級，只要學生送給他“束俯”(一串臘肉)作為學費，就可以了。這樣便大大擴大了受教育者的範圍，因而有學問的人多了起來。
這些人就是所謂的“士”。“士”的成分很複雜。他們分屬各個階級。
“士”可以經人推薦而擔任官職。很多有經濟基礎的人棄農為士，而私人辦學的發達，提供了這一條件。
“士”階層的活躍，和當時社會的“養士”之風的盛行，有密切的關係。春秋時代已經開始“養士”，而戰國時期更為盛行。各諸侯或大夫除了在政治、經濟、軍事等方面加強自己的實力外，為了逐鹿中原，統一中國，十分需要借重土的力量，因此紛紛“養士”，形成了一種社會風氣。
如春秋晚期，齊國的田常，早在齊景公時就施惠於“士”。每殺—頭牛，僅取“一豆(四升)肉”，其餘的都用來供士食用。每到年底，田常僅取“二制”，即兩匹布帛，其餘的分給“士”做衣服穿。
又如戰國初期的魏文侯草賢禮士，他周圍有一大批知識分子。戰國中期.齊威王、宣王之時，在都城臨淄西門外設謖下學宮，招探天下文人學士，在那裡講學和著書立說.
議論朝政。後來的“四公子”，即齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君，他們“養士”多達幾千人。戰國後期秦國的呂不韋，也有“食客三千“，多為有一技之長者，“士”中許多優秀人物受到重用，甚至出為卿相，如商鞅、吳起等，學術活動也受到鼓勵和資助。
此外，當時諸侯各國致力於富國強兵，對學術研究採取寬鬆的政策也有密切的關係。特別是戰國時期，各諸侯國對“士”往往都採取寬容的政策，允許學術自由。這就為“士”著書立說、發表個人的意見，創造了良好的條件、從而大大促進了戰國時期的思想解放。
戰國時期，由於政治主張和哲學看法的不同，諸子百家紛紛著書立說，宣揚自己的主張，批評別人，形成“百家爭鳴”的局面。“百家爭鳴”局面出現的歷史條件是：①生產技術的進步，社會經濟的發展，為思想文化的繁榮提供了物質基礎；②私學的興起和講學之風的出現，造就了一批有知識、有才幹和敢於表達自己觀點的思想家；③激烈的社會大變革和階級關係變動，促成了各種政治主張的產生和不同哲學派別的形成；④諸侯爭霸的政治局面和尚未建立統一的觀念形態的思想局面，為諸子百家思想的傳播提供了一個寬鬆的良好社會環境。
總之，“百家爭鳴”局面的出現是經濟基礎的大變革在意識形態領域裡的必然反映。
我國春秋戰國時期為什麼會出現「百家爭鳴」的現象
1.社會生產力的發展.提供物質條件 2.動盪的社會環境和劇烈的社會變革.迫使人們去思索3.戰爭的需要和政治上的要求.養士蔚然成風.形成寬鬆的環境和優越的地位 4.私學興起和講學之風.敢於發表見解 5.夏商周的文化成果奠定基礎 6.民族融合的加強 7.思想家個人經歷和性格各有不同 其一，政治因素。當時...
會出現百家爭鳴的根本原因是什麼，戰國時期出現百家爭鳴的根本原因是什麼
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