1樓：泥頌
福報即是自己種下的善業種子，種子因緣成熟，就會現前。行善積福報。
福報是自己努力得來的。怎樣才能有福報呢？
第一、勤儉節約：有的人雖然家財萬貫，由於浪費奢侈，不懂節約，最後免不了窮困潦倒。周武王曾感嘆：
「像紂天子這般奢華，竭天下之財以窮己欲，安有不亡國者！」相反的，有些人勤勞節儉，所以福報隨之而來，如臺塑企業王永慶先生。
第二、善因好緣：有的人，事不關己絕對不過問，不與人結緣，當然也不會有好運氣。有的人，只要行有餘力，就熱心助人，也不希求他人回報，但是好運都會降臨，讓他平安順遂。
想要有福報，必須先播撒福報種子，比如積極參與利益大眾的善事，熱心助人等事情，所謂「助人者，人恆助之」，多種一點善因緣，就是修福報的方法。
第三、慈悲喜捨：一個人有多少福報，可以由自己決定。《阿含經》記載，有一位小沙彌，本來應該夭壽的，因為一念慈悲，救了許多受困水塘的螞蟻而延壽。
一念善心，可以消除罪業；一念慈悲，能夠增加功德。有人「拾金不昧」而獲得福報，有人「不貪不義之財」而得到善緣，有人「救苦救難」而消災免難，可見能夠慈悲喜捨，福報就會到來。
第四、吃虧奉獻：許多人害怕自己的利益受損，不願意吃虧，那是心胸不夠寬廣。吃虧奉獻是一種無私的、真心的付出，是一種歡喜的、不求回報的道德行為。
如果我們常抱持著你是好人，我是壞人；你是對的，我是錯的；你很偉大，我很渺小；快樂給你，苦惱給我；富有讓你，貧窮我受的態度，尊重對方，處處為對方著想，必能獲得對方由衷的敬愛。
不必羨慕別人的福報比我大，也不必研究別人的福報從那裡來，胡適之先生說：「要怎麼收穫，先要怎麼栽」，已經種下勤儉、結緣、喜舍、奉獻的種子，自然能收到福報的果實。
2樓：別芷昳
http://www.1bird.net/g551a.html天官福德明王…降
戊寅(1998)年閏五月廿四日
詩曰：天官福德蔭眾生。明王正神真理伸。
歸降崇心大道場。福德無窮展弘盛。
能在修持的過程中，真正逍遙自在，必須要能了無牽掛，了無 礙。如此「福德」必須無窮盡，才能做長遠的行持。因不論任何仙佛菩薩`聖神之過程，必須具備福德的具足，才是給予自己有無窮盡的福報，因而更需要具備智慧的開展，當中若僅以智慧，而無福德之時，即欠缺了福報。
能否長遠在無極仙鄉`極樂世界`虛空天界具足恆長久遠的行持位階。因而能具足「福與德」兩者必須要能無窮也！
福與德也正是在人世間，因能具足了福報，福份的長遠，方能給予自己具備資糧。否則不論任何仙佛菩薩`聖神皆難以在天界中，有任何的作為。因福德`智慧定必須兩相具足才可開展。
故而每位仙佛皆具備了「福德與智慧」的成就，才可能把自己入於福德無窮的境地，如此眾生所能了知，為何仙佛能長遠，又如何比眾生更能具足福報，及歲數遠比眾生更多。尚且自己能長遠，又能成就眾生。乃因是自己以自己做依循與做為的基礎。
才是比眾生能長遠具足福德而無窮盡，此點在眾生亦可成就之，僅是自己能同仙佛類似的腳程與行徑。
然而眾生自己無法了知，自己在人世中如何作無為的行持。只知道僅有自己，不為眾生，因而我之執即形成，也只有我的一切，而無眾生的一切，因在宇宙`天地之間更應造大公，而成就於眾生，不僅是為自己而已。更能「上求自利」方能「下化利他」倘若自己都欠缺資糧又無法具足了，何來能有資糧成就眾生。
因此即我之所執，把自己侷限於小小的圈圈中。無法敞開心懷，去融合天地`宇宙及眾生。即是在人世間僅有「我」之個人享受，而不是讓眾生皆能得到福澤，如此個己之私，小小的自我所執，能得到多少的福德與福份？
更隱沒了福報的擴充套件，即是把福田來荒蕪了，因而福澤即無法同自己相互契合。眾生即在有我的所執，根本都無法開創更大的福澤，於人世間，如此能具足多少的福份，詳思即可明白。
因仙佛菩薩聖神皆以眾生的利益為出發點，更把眾生當作是自己的兒女類似相待，即是創造福田來德澤於眾生，如此自己也受惠，則是上求自利，而下化利他，每位仙佛皆是如此，方能有所成就。而眾生即欠缺了這一份大愛，這一份福澤於眾生的善緣含因，把自己侷限於小框框中，而並非放大眼光德澤於眾生，澤潤於眾生及澤潤於萬物。然而仙佛聖神菩薩，即是如此，把自己的福餘能施捨，下化利他。
因此德澤於萬物眾生，雖然在此世中減少了個己享受。必可於下世中把一切福澤來具足。即是「施一而得萬報」，乃天地自然的迴圈過程，更能福德於無窮盡，必是如此也！
試問眾生，自己能否具足如此的大愛來做犧牲奉獻。更德澤於萬物眾生。
必把自己減少了享受，將福餘而能施捨於萬物眾生。而天地所回報的迴圈福報，更非是平凡的眾生所能了知與體悟的。
福澤與善德，在現世中的當下即可來具足。即是自己能擁有了，更能讓眾生來擁有。自己具足了，更讓眾生來具足。
更是「人生目的在於行菩薩道，上求自利`下化利他」自己成就，眾生成就，即是「大道系列天書」所著作的本意。如果能了知，必然可在當下之中，把自己來改造，將自己入於「菩薩道上的覺有情境界與位階」，更由於福澤能讓自己無窮盡`無止盡，更能成就於「智慧」的具足與開展，才是崇心立堂的本意。如此教化眾生能成就，更讓自己早已經成就了。
請問諸賢生，在崇心堂中，能學習真理的弘揚於人世間，自己是多麼具足了福報，更是多麼的幸運與福份。
福與德更是自己在此世中，應該具足的本份，絕不可跳脫「福與德」這一關，果若如此，僅有智慧而無福德之時，必常受橫逆與不如意來阻擋`來考磨。若僅有福德而不具足智慧的開展。會在福德的具足中，常讓自己迷失於福報之中。
如此則非是崇心立堂的本意！因而第二期起即是開展「智慧與福德」兩相具足的資糧位。
才能讓眾生有一依循與指標的方針與處所。能來崇心的，必是具有大福德`大智慧的善良因緣。能否珍惜與把握，皆在於自己的抉擇中而定論！
又能否真正在此世中，入於大乘菩薩行的覺有情中，了悟了覺悟有情眾生的境界，而達至蓮花佛果（國）的位階，才是崇心立堂的基本宗旨與行徑！盼之！盼之！
今夜歸降來崇心道場，同諸賢生共述「福德無窮，智慧無窮」才是能在於此世中，把自己來改造，把自己入於真正成就的位階也！
3樓：豆豆的牛奶
善有善報
行善一定需要回報的麼，行善後心理會平靜許多，為你以後的工作和生活創造良好的狀態和氛圍。
4樓：匿名使用者
答:一切都為因果.
果就是果報,業報.福,是形容詞,人們認為利於自己的就是福,反之為禍.
個人的世界觀,價值觀不同,判定標準就不一樣.
有因就比有果,成熟早晚問題.種善因就得善果.
5樓：
善果即是福報。
五福臨門之五福：
第一，長壽；仁者壽，仁慈的人才長壽；
第二，富貴；財佈施得財富報，尊敬他人才能得人尊敬；
第三，康寧，身體健康，心地安寧；無畏佈施（讓眾生人遠離恐懼、怖畏和痛苦，比如放生，佈施醫藥等等），才能健康長壽；修清淨心才能得安寧。
第四，好德；品德也是五福之一，也是世界衛生組織定義的健康標準之一；
第五，善終，臨命終時無有痛苦和恐懼，來生得善道，行善積德才能感生善道。
阿彌陀佛
6樓：我是清平樂事
xfjlsj說的對。
財佈施得錢財的果報。
法佈施得聰明智慧的果報（弘法、與人講說、勸人行善等稱為法佈施).
無畏佈施得健康、長壽的果報。（食素、不殺生、不傷生、不讓眾生恐懼稱為無畏佈施）
南無阿彌陀佛！
佛家講的功德是什麼？與福報有什麼區別？
7樓：匿名使用者
佛家所說的“功德”，“功”指善行，就是一切善的行為和作為，比如：持戒、放生、佈施、誦經、唸佛等善的行為，“德”指善心，就是一切善的發心和善願，持戒、放生、佈施、誦經、唸佛等善心和善願，
“福報”指善行和善願所感招的善果。持戒、放生、佈施、誦經、唸佛都能感招相應的善果！“善果”指人世間的長壽、富貴、名望、地位、人緣好、聰明智慧、相貌端正等……
功德是福報因，功德是感招福報的前因，福報是做功德之後感招的善果
擴充套件:這裡指的“福”就是福報與福氣，“德”指的是“得到“的意思，在這裡也指德行，也就是說要具備得到這個福報與福氣的德行。“功”就是你下的功夫，“德”就是“得到”的意思，也指德行，就是說要具備得到了你所做的結果與功夫的德行。
福報和功德不一樣，比如說世間的金錢、財富、地位、權勢都屬於福德。人間的福德是對外的，比如有福同享、有錢大家花、有房子送給他人住、有吃穿送給別人、佈施給他人、供養給諸佛菩薩，總之福德可以同大家一起共享。但功德與福報截然不同，功德只對自己，因為它是內在的功夫，所以沒有辦法與他人共享，任憑你如何大度也無法分給他人。
比如我們的智慧、功能和成就等。
8樓：匿名使用者
佛法認為，功德和福報不同，功德是無漏之德，福報是有漏之福。作家楊大俠認為，修行在於累積正能量。
佛家講的是什麼？
9樓：匿名使用者
佛家講的是宇宙人生的真相、真理,包括如何解脫“生、老、病、死等苦”！佛在《華嚴經》上告訴我們：“一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想、執著而不能證得”。
學佛就是求覺悟，做一個明白明瞭宇宙人生真相的人，理得心能安下來，在生活中看破無謂的煩惱放下不必要的執著與計較，理智的去面對生活中的各種問題，自然能過上幸福美滿自在的生活。一代哲學家方東美先生講過：“學佛是人生的最高享受”。
人生總在遇緣不同，有善緣，有惡緣，關鍵是我們要會判斷選擇。學佛的路上，多坎坷，遇到一位真正的善知識不容易，遇到了一定要把握住，認真努力的依法依理去修行，自然能得到幸福美滿、解脫的人生。佛反覆的告戒我們這些末法**，末法時期邪師說法如恆河沙那麼多，一定要“依法不依人，依意不依語”！
我們要好好擦亮自己的眼睛，不怕貨比貨，就怕不識貨，誰是真正落實佛教誨的，才是真正的大德，大善知識！遇到他們，把握住，我們今生就有指望了！祝願大家都能早日破迷開悟，離苦得樂，吉祥如意！
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