1樓：匿名使用者
一、白石二語
白石之詞，餘所最愛者，亦僅二語，曰：“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管。”
【注】姜夔《踏莎行》（自沔東來，丁未元日至金陵，江上感夢而作。）：
“燕燕輕盈，鶯鶯嬌軟，分明又向華胥見。夜長爭得薄情知，春初早被相思染。
別後書辭，別時針線，離魂暗逐郎行遠。淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管。”
二、雙聲疊韻
雙聲疊韻之論，盛於六朝，唐人猶多用之。至宋以後，則漸不講，並不知二者為何物。乾嘉間，吾鄉周鬆靄先生著《杜詩雙聲疊韻譜括略》，正千餘年之誤，可謂有功文苑者矣。
其言曰：“兩字同母謂之雙聲，兩字同韻謂之疊韻。”餘按：
用今日各國文法通用之語表之，則兩字同一子音者謂之雙聲。如《南史·羊元保傳》之“官家恨狹，更廣八分”，“官家更廣”四字，皆從k得聲。《洛陽伽藍記》之“獰奴慢罵”，“獰奴”兩字，皆從n得聲。
“慢罵”兩字，皆從m得聲也。兩字同一母音者，謂之疊韻。如梁武帝“後牖有朽柳”，“後牖有”三字，雙聲而兼疊韻。
“有朽柳”三字，其母音皆為u。劉孝綽之“樑皇長康強”，“樑長強”三字，其母音皆為iang也。自李淑《詩苑》偽造沈約之說，以雙聲疊韻為詩中八病之二，後是詩家多廢而不講，亦不復用之於詞。
餘謂苟於詞之盪漾處多用疊韻，促結處用雙聲，則其鏗鏘可誦，必有過於前人者。惜世之專講音律者，尚未悟此也。
【注】周春，字屯兮，號鬆靄，清代學者。
梁武帝，名蕭衍，南朝梁代詩人。
劉孝綽，名冉，南朝梁代詩人。
李淑，字獻忠，北宋文學家，有《詩苑類格》，今佚。
沈約，字休文，南朝梁代文學家。
葛立方《韻語陽秋·卷四》引陸龜蒙詩序：“疊韻起自如梁武帝，雲‘後牖有朽柳’，當時侍從之臣皆倡和。劉孝綽雲‘樑王長康強’，沈少文雲‘偏眠船弦邊’，庾肩吾雲‘載碓每礙埭’，自後用此體作為小詩者多矣。
”三、疊韻不拘平仄
世人但知雙聲之不拘四聲，不知疊韻亦不拘平、上、去三聲。凡字之同母者，雖平仄有殊，皆疊韻也。
四、唐詩宋詞盛衰
詩之唐中葉以後，殆為羔雁之具矣。故五代、北宋之詩，佳者絕少，而詞則為其極盛時代。即詩詞兼擅如永叔、少遊者，詞勝於詩遠甚。
以其寫之於詩者，不若寫之於詞者之真也。至南宋以後，詞亦為羔雁之具，而詞亦替矣。此亦文學升降之一關鍵也。
【注】羔雁，小羊和大雁。古代卿大夫相見時所執的禮品，後泛指應酬禮物。
五、誤解“天樂”
曾純甫中秋應制，作《壺中天慢》詞，自注雲：“是夜，西興亦聞天樂。”謂宮中樂聲，聞於隔岸也。
毛子晉謂：“天神亦不以人廢言。”近馮夢華復辨其誣。
不解“天樂”兩字文義，殊笑人也。
【注】曾覿，字純甫，南宋詞人，其《壺中天慢》（此進御月詞也。上皇大喜曰：“從來月詞不曾用‘金甌’事，可謂新奇。
”賜金束帶、紫番羅、水晶碗。上亦賜寶盞。至一更五點回宮。
是夜，西興亦聞天樂焉。）：
“素飆漾碧，看天衢穩送，一輪明月。翠水瀛壺人不到，比似世間秋別。玉手瑤笙，一時同色，小按霓裳疊。天津橋上，有人偷記新闋。
當日誰幻銀橋，阿瞞兒戲，一笑成痴絕。肯信群仙高宴處，移下水晶宮闕。雲海塵清，山河影滿，桂冷吹香雪。何勞玉斧，金甌千古無缺。”
《宋六十名家詞》毛晉（字子晉，明末藏書家）跋《海野詞》：“進月詞，一夕西興，共聞天樂，豈天神亦不以人廢言耶？”
馮熙《宋六十一家詞選》序：“曾純甫賦進御月詞，其自記雲：‘是夜，西興亦聞天樂。
’子晉遂謂天神亦不以人廢言。不知宋人每好自神其說。白石道人尚欲以巢湖風駛歸功於平調《滿江紅》，於海野何譏焉？
”六、方回詞少真味
北宋名家以方回為最次。其詞如歷下、新城之詩，非不華瞻，惜少真味。
【注】華瞻，言文學作品詞藻富麗多彩。
李攀龍，歷城（今山東濟南）人，明代詩人。
王士禛，新城（今山東桓臺）人，清代詩人。
七、詩文詞創作之難易
散文易學而難工，駢文難學而易工。近體詩易學而難工，古體詩難學而易工。小令易學而難工，長調難學而易工。
八、詩詞鳴不平
古詩云：“誰能思不歌？誰能飢不食？”詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧。
【注】《樂府詩集·子夜歌》：“誰能思不歌？誰能飢不食？日冥當戶倚，惆悵底不憶？”
韓愈《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴”。
韓愈《荊譚唱和詩序》：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙，歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。”
九、習慣殺人
社會上之習慣，殺許多之善人。文學上之習慣，殺許多之天才。
十、景語皆情語
昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。
十一、絕妙情語
詞家多以景寓情。其專作情語而絕妙者，如牛嶠之“須作一生拼，盡君今日歡”，顧夐之“換我心，為你心，始知相憶深”，歐陽修之“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，美成之“許多煩惱，只為當時，一餉留情”，此等詞，求之古今人詞中，曾不多見。
【注】牛嶠，字鬆卿，五代前蜀詞人，有《牛給事詞》，其《菩薩蠻》：
“玉爐冰簟鴛鴦錦，粉融香汗流山枕。簾外轆轤聲，斂眉含笑驚。
柳陰煙漠漠，低鬢蟬釵落。須作一生拼，盡君今日歡。”
顧夐，五代後蜀詞人。有《顧太尉》詞，其《訴衷情》：
“永夜拋人何處去？絕來音。香閣掩，眉斂，月將沉。爭忍不相尋？怨孤衾。換我心，為你心，始知相憶深。”
柳永《鳳棲梧》“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”詞又誤入《歐陽文忠公近體詩樂府》及《醉翁琴趣外編》。
周邦彥《慶宮春》：
“雲接平岡，山圍寒野，路回漸轉孤城。衰柳啼鴉，驚風驅雁，動人一片秋聲。倦途休駕，淡煙裡，微茫見星。塵埃憔悴，生怕黃昏，離思牽縈。
華堂舊日逢迎。花豔參差，香霧飄零。弦管當頭，偏憐嬌鳳，夜深簧暖笙清。眼波傳意，恨密約、匆匆未成。許多煩惱，只為當時，一餉留情。”
2樓：匿名使用者
有的人寫詩詞把自己的情感表現出來的，也有人寫出來的詩詞感覺不到詩詞人的情感。例如：“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。”就是寫出的景物帶有自己的情感。“採菊東籬下，悠然見南山。
”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”就是沒有寫到自己的情感經歷，純粹寫景物。寫有我之境的詩詞人，從主觀去看景物，所以寫出來的景物帶有作者思想的情感。
寫無我之境的詩詞人，客觀的看待景物，所以詩詞中看不出**寫感情，**描寫景物。這就是主觀詩與客觀詩之間的區別了。以前的人作詞，把情感表現出來的比較多，卻不一定有能力寫出不帶感情的詩詞，所以寫出無物之境的人在眾多文人之中能獨樹一幟。
王國維《人間詞話》第三則譯文
3樓：散落一地
根據自己的理解翻譯的，意思應該都出來了，樓主湊活看吧。
有有我之境的詩，也有無我之境的詩。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。
”是有“我”的詩。“採菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。
”是無“我”的詩。有“我”的時候，用“我”看事物，所以物和我都有我的感情成分。沒有“我”的時候，用物來看物，所以分不清我和物，物我相融。
古人的詞，寫有我之境詩的人佔多數，但是並不說不能寫無我之境，這在於傑出的人敢於獨樹一幟。
王國維先生應該是高度讚賞“無我之境”，追求物我相融的境界。
4樓：真時君
有“有我之境”，“無我之境”兩種境界。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。
”是“有我之境”。“採菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。
”是“無我之境”。有我之境，帶我的眼光觀察事物，因此客觀事物都帶上我的主觀色彩。無我之境，用客觀事物的眼光觀察客觀事物，因此不知道哪個是我，哪個是客觀事物。
古人寫詩詞，寫有我之境的人居多，但終究不能寫無我之境，這就是才能出眾的人能自己樹立一個派別的原因。
這是我自己翻譯的，可能有些地方有點問題。你可以自己去看看王國維的原書。我就有一本，沒帶在身邊。還不錯，建議你去買一本。
5樓：蕞後
有的人寫詩詞把自己的情感表現出來的，也有人寫出來的詩詞感覺不到詩詞人的情感。例如：“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。”就是寫出的景物帶有自己的情感。“採菊東籬下，悠然見南山。
”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”就是沒有寫到自己的情感經歷，純粹寫景物。寫有我之境的詩詞人，從主觀去看景物，所以寫出來的景物帶有作者思想的情感。
寫無我之境的詩詞人，客觀的看待景物，所以詩詞中看不出**寫感情，**描寫景物。這就是主觀詩與客觀詩之間的區別了。以前的人作詞，把情感表現出來的比較多，卻不一定有能力寫出不帶感情的詩詞，所以寫出無物之境的人在眾多文人之中能獨樹一幟。
6樓：反方向的魚
樓上幾位都翻譯的差不多了，我就不湊熱鬧了。在這裡多嘴說個詞吧。“未始”是未必，不一定的意思。
還有，您是想要像文言文翻譯那樣單純的翻譯呢，還是要文意理解那種解釋呢？反正王國維先生主要的思想“境界說”，有很多不同的理解。就是關於這一則，也有好多理解。
我手邊的《人間詞話彙編匯校匯評》中就有好多。如果你是想具體理解的話，不妨看看這類書。
7樓：寸翎第惜萍
寫詩詞自情表現
寫詩詞覺詩詞
情例：淚眼問花花
語亂紅飛
鞦韆堪孤館閉春寒
杜鵑聲斜陽暮
寫景物帶自情
採菊東籬
悠見南山
寒波澹澹起
白鳥悠悠沒寫
自情經歷純粹寫景物寫我
境詩詞主**景物所寫
景物帶作者思想情寫
我境詩詞客觀
看待景物所詩詞
看哪寫情
哪描寫景物
主觀詩與客觀詩間區別
前作詞情表現
比較卻定能力寫帶情
詩詞所寫物
境眾文能獨樹幟
王國維的人間詞話 原文
8樓：綯綯愛
人間詞話原文
―― 清 王國維
9樓：匿名使用者
〖一〗詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。
王國維的《人間詞話》的翻譯
10樓：匿名使用者
名家高手的作品，言情一定會沁人心脾，寫景一定會讓人耳目開闊如臨其境。其辭回脫口而出，真切自答然，沒有雕琢斧鑿的痕跡。這是因為他們觀察細緻真切，理解透徹深刻的原因。
詩詞也全****。用這一標準衡量古今的作者，應當是妥帖正確的。
11樓：匿名使用者
名家的作品，它訴說情感必定
深入人的心靈，它描寫景物必定開闊人的眼界回。它的詞句就像是答脫口而出的一般，絕無矯揉造作之態。因為他所見到的都很真實，他所理解的都很深切。
寫詩作詞都是如此。用這個標準來衡量古往今來的作者，應該沒有大的偏頗。
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