1樓：一向專念生極樂
阿彌陀佛
有什麼意義是對你，不是對開悟的人。比如說開悟的人對你說句吃飯，和不開悟的人說句吃飯，你聽了會有不同的意義嗎？
你如果聽了沒有意義，那有何意義？
開悟有解悟和證悟，解悟利益不大。證悟才有真實利益。
淨空法師---佛講的話是原理原則，祖師大德給我們講解，就把它講得現代化，現前的人都能夠受用，這叫契機。必須符合這二個條件。如果契機不契理，這是魔說，這不是佛說。
人很喜歡聽，但是不合理，不是事實真相，這是邪說。如果契理不契機，那叫廢話，理是很好，大家聽不懂，聽了之後用不上。所以必須符合二個條件，稱之為經典。
淨空法師---我們用這種心來看這個世間，看一切人，我們的心就平了，我們在境界裡頭時時刻刻都在學東西，他們在表演。我們不會說這是善人，這是惡人，沒有這個分別心；我們的心是平等的，都是好人，都是佛，都是菩薩。像唱戲一樣，他來表演，來給我一個人看，度我一個人，我一個人是學生，統統都是老師。
不但這些人物是老師，山河大地、樹木花草，情與無情統統是老師，六塵說法。我們這個世間跟極樂世界有什麼差別？沒差別，問題就在你會不會！
2樓：有水酵素
因為能量加持力不同，大學生開的藥和名醫開的藥相同大學生的藥不起作用，名醫的藥吃了就好了，其中的原因就是，信感應能量結合的效果，不開悟的人說話就一種意義開悟的人說話108種意義或更多總有一種會對應聽者的頻率，所以佛以一音聲眾生隨類解，
3樓：流失歲月
開悟的人也就是佛教經常說的明心見性成佛，所說的話就是真實的話，沒有開悟（不包括跟隨善知識修行之人）沒有修行之凡夫俗子在無明煩惱之中，而且所做所為多是虛偽不實造惡業不明聖理所以不一樣的。
4樓：小林科學
因為境界不同。
普通人說的是表象，也是最粗淺的判斷。而開悟人說的是實相，是實證後的真相。僅此而已。
比如，我跟一個盲人說，天上有個火球，浮在空中，天然形成，一直燃燒，名叫太陽。
那麼盲人有兩種判斷，可能是真的，也可能我在騙他。 假如我跟這盲人是朋友，我從沒騙過他，他基於對我的信任，相信這個火球是存在的。於是他對他的盲人朋友說，天上有個火球叫太陽。
他說的，跟親眼看到太陽的人說的，雖然是一回事，但是本質不同。盲人說的只是基於粗淺的判斷，而親眼看到的人說的，會更準確，更真實，更明瞭， 更深入。
請問在佛教中開悟的人是怎麼樣的？怎麼知道自己開悟了沒有？
5樓：匿名使用者
學佛**一個簡單的驗證方法就對照[初學菩薩五怖畏]，如果尚有怖畏之一，行者還需努力！
[初學菩薩五怖畏]：
一、不活畏。即為化度眾生佔去務業之時。則無求生計之機。行佈施時怕影響自己的生活。故不能盡其所有。為之有瞻前顧後之執畏。
二、惡名畏。行者於世間。遭受誣謗。恐受惡名。或牽連罪名。不能為和光同塵之行。生掛障惡名畏。
三、死畏。發菩提心薩埵。以菩提心故為法忘軀。未斷我執時。不能自捨生命。是死畏之掛障也。
四、惡道畏。於行持中。恐墮惡道輪迴。於不善法而成分別對治處之。意令不生。是執善惡分別之有掛礙之惡道畏也。
五、大眾威德畏。凡行菩薩道者。首先得為度眾生而擔負如來法擔。
以自覺覺他為務。若逢機緣成熟。有人集眾祈請開示升座說法。
於有善解法義人前。不敢暢論。唯恐有失。
生大眾威德之掛礙而所畏也。
願法界眾生離苦得樂，願學***福慧圓滿，阿彌陀佛。
6樓：aaa**王
開悟之人 都是願力所致 他都是發心 發願為度化眾生而做事！反應在 ，會
出口成章 ，詩句具有高深的禪理 和預言 ，寓意，
解答提問， 話很少， 而點到、點破 。
王陽明悟道和佛教的開悟有什麼區別？
7樓：
1.兩者的前提不一樣
悟道：“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”史稱龍場悟道。在龍場這既安靜又困難的環境裡，王陽明結合歷年來的遭遇，日夜反省。
一天半夜裡，他忽然有了頓悟，這就是歷史上著名的“龍場悟道”。王守仁明憲宗成化年間，生於浙江餘姚。父王華，王華在明朝成化十七年辛丑（1481）中了狀元，王陽明就隨父移居北京。
開悟：開悟是一個圓滿的狀態，是一個由"合一"而達到平安的狀態。也就是與生命的外顯層面--這個世界，以及你最深處的自我合一，並且與生命的隱含層面（原始狀態）--存在的合一。
開悟不僅只是受苦和內外衝突的了斷，也是不斷思考苦牢的終結。
2.兩者的本質不一樣
悟道：王陽明結合歷年來的遭遇，日夜反省。一天半夜裡，他忽然有了頓悟，認為心是感應萬事萬物的根本，由此提出心即理的命題。
認識到“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”這就是著名的“龍場悟道”。
聖人之道是什麼，就是良知，良知人人都有。判斷事情對錯是非，標準是良知，而不是外在的一些事物。
開悟：開悟的本質讓你看到自己“心”的本來面目，而不是真實存在本來的面目。它讓你看到你原以為的世界是你心的投射，心的創造。
向外探索瞭解世界的意義，最後讓你瞭解了“心”；你越向外去了解世界，最後你越瞭解了那個存於內的“心”。
開悟把所有的幻象撕破，它讓你一下看到“心”的本來。看到那什麼也沒有、什麼也不知、什麼也不想、什麼也不想去做、但什麼也都能的“心”。開悟讓你認識到心的本質，開悟僅僅讓你看到那。
這就是開悟及它的意義。
3.兩者的內容不一樣
悟道：知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”。
“知行原是兩個字，說一個工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。
以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。
開悟：心一旦變得自由、不執著、不擔憂,也不特別關注任何事物,那一刻你就是開悟的。這種狀態最大的特色就是沒有定點;你不集中焦點於任何議題或經驗,眼前存在什麼便是什麼。
覺得“逍遙自在”,便是處於開悟狀態。
七個要素——能量、決心、欣喜、仁慈、祥和、融入及覺醒——會融合成一種現象,一種客觀的品質。這份客觀意識正是對治人格執著傾向的必要條件。有了客觀意識,你就不再受你的超我及無意識的影響。
8樓：三歌兒
王陽明是宋明理學的傑出代表，但他所悟的心法，跟當時的禪宗高僧的大徹大悟沒有辦法比。
然而千百年以來，再也沒有第二個王陽明瞭，現在別說僧界無人，就是儒家，理學家 想找一個有他一半悟境的人，也沒有了。
9樓：袖納乾坤居士
差不多 你把佛經多看看 再看看王陽明心學就明白了
10樓：匿名使用者
佛教悟道有果位
普通人悟道沒有
用“猶如”說一句話，用“猶如”說一句話 5
豆豆家的小鴿子 1 他這樣做猶如飛蛾撲火，自取滅亡。2 王阿姨對待孤寡老人猶如親爹孃。3 看見 他猶如餓虎撲食般搶到手裡。4 僅有機智而無真才實學，猶如一棵大樹不結果。5 這棟百層大樓，在這一地區猶如鶴立雞群。6 海盜攀上了客輪，猶如虎入羊群，殺燒搶掠，無惡不作。7 老師走開了，教室裡猶如群龍無首，...
屈原死前說的一句話，屈原死前說的最後一句話是什麼？
黃昱恬 屈原曰 舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。原至於江濱，被髮行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰 子非三閭大夫歟？何故而至此？屈原曰 舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。漁父曰 夫聖人者，不凝滯於物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟...
關於魯迅說的一句話，魯迅先生說過的一句話
高樓居士 魯迅全集 空談 本篇最初發表於一九二六年四月十日 國民新報副刊 與 紀念劉和珍君 在一個雜文集裡，大概在 君 前面 三 改革自然常不免於流血，但流血非即等於改革。血的應用，正如金錢一般，吝嗇固然是不行的，浪費也大大的失算。我對於這回的犧牲者，非常覺得哀傷。但願這樣的 從此停止就好。雖然是無...