1樓：爪機粉你
太上老君 補充： 道教是崇拜多神的宗教，這與**教等所謂「一神教」不同。道教崇奉的神靈種類繁多，下面只能介紹一些地位較高且較有影響者。
1.三清 指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，實是「道」的一體三位。
「三清」的說法始於六朝，但此時「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。後來，「三清」才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而「三清境」亦成為其居住地。 2.
四御 四御是地位僅次於三清的四位天帝，具體指﹕玉皇大帝(總執天道)，**紫微北極大帝（協助執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候），勾陳上宮天皇上帝（協助執掌南北極與天地人三才，統御諸星，主持人間兵革之事），后土皇地祇（執掌陰陽生育、萬物之美）。另外，又有以四極大帝為四御之說，具體為：北方北極紫微大帝（總禦萬星），南方南極長生大帝（總禦萬靈），西方太極天皇大帝(總禦萬神)，東方東極青華大帝(總禦萬類)。
3.諸星神 星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）--歲星（木星）、 鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、熒惑星（火星）。 此外還有東西南北中「五斗星君」，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。
其中，最受崇奉的是「鬥姆」。「鬥姆」作女像，傳說她生出了北斗七星，能普垂醫治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，據《度人經》言，北斗主死，南斗主生，故民間多舉辦「北斗會」、「南斗會」。
在諸星神中，影響較大的還有四方二十八宿星君。二十八宿中，東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）組成龍形，稱青龍；南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）組成鳥形，稱朱雀；西方七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參）組成虎形，稱白虎；北方七宿（鬥、牛、女、虛、危、室、壁）組成龜形，稱玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱「四方之神」。
4.三官大帝 即天、地、水「三官」，有關其來歷說法頗多，或說起源於中國古代宗教對天、地、水的自然崇拜，或說起源於五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三氣，或以為即堯、舜、禹，等等。「三官」在早期道教中就已占有很重要的地位，如漢末天師道為病人祈禱時需舉行「三官手書」儀式，即將病人姓名和服罪之意寫於紙上分別送呈天、地、水三官。
南北朝時期，「三官」又與「三元」相配而成為「上元天官紫微大帝」、「中元地官清虛大帝」、「下元水官洞陰大帝」。據稱，天官能賜福、地官能赫罪、水官能解厄，分別誕生於正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們為了祈福、拔罪和禳災，多分別在這三個日子舉辦「上元會」、「中元會」和「下元會」。 5.
玉皇大帝 玉皇大帝在普通民眾的心目中似乎是天界最高的神靈，有人以為其乃是由殷商時期最高的天神「帝」或「上帝」發展而來。在早期道教的《真靈位業圖》中，有「玉皇道君」和「高上玉皇」之名，但其階位卻並不高，僅排在玉清三元宮右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝稱其遠祖趙玄朗得玉皇之命而降授天書於趙宋，故特上玉皇大帝號曰「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」，後徽宗又再加封為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。
道教多將玉皇視為「三清」之下的「四御」之一，以為他是地位僅次於「三清」的「總領宇宙主宰之君」，其職能是「承三清之命﹐察紫微之庭」﹐「小事專掌﹐大事申呈」 。每年正月初九玉皇聖誕日，道觀和民間多舉辦「玉皇會」。 6.
文昌帝君 文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，古時被認為是主持文運功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星--司命星。其成為道教與民間所信奉的文昌帝君，乃與蜀中的梓潼神張亞子（又作張惡子或張堊子）有關。安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，並追封他為左丞相；唐末，唐僖宗為避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟順王。
經唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神成為天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，並因預卜科舉功名甚驗而甚得讀書人信向。元延祐三年（2023年），元仁宗敕封張亞子為「輔元開化文昌司祿巨集仁帝君」，並欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。
元明以後，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多於二月初三文昌帝君誕辰日舉行「文昌會」。 以上僅是道教所崇神靈中很小的一部分。實際上，道教崇拜的神靈成千上萬，祂們多在舉行齋醮法會時被恭請蒞臨，如唐宋時的《道門科范大全集》、《道門定製》等道教科儀經典中即收錄有大量的道教神名。
此外，各路神仙的事蹟在道教經典中也多有記載，如漢代的《列仙傳》、晉代的《神仙傳》以及元代的《歷世真僊體道通鑑》等，俱記有歷代神仙得道之事。
希望採納
2樓：查憐雲
三清,元始天尊、靈寶天尊、道德天尊
道士與和尚都有什麼區別？
3樓：匿名使用者
宗教不同：和尚是佛教，道士是道教。
最大的區別：道士有頭髮和尚沒有。乙個有發，乙個無塵！
一、就宗派而言。和尚信奉的是佛教，道士信仰的是道教。
二、就思想行為而言。
和尚信佛。佛教的「喜」、「舍」、「慈悲」、「苦海」、「入世」、「出世」、「執著」是其思想內容的概括。其基本原則，概括起來就是三法印：
要我們看透人生的短促（「諸法無常」），看破人生的惡空幻（「諸法無我」），從而自覺地放棄人生（「涅盤寂靜」），是悲觀主義集大成者。因而決定信奉者——和尚修心、修身、修行的行為。
道士通道。道教，是以中國古來的薩滿教的咒術信仰（鬼道）為基礎，在其上重迭地、復合地吸收了儒家的神道和祭祀的儀禮與思想，吸收了老莊道家的"玄"和"真"的形上學，並吸收了佛教的業報輪迥和解脫，乃至濟度眾生的教理、儀禮等，在隋唐時代大體上完成了作為宗教教團的組織、儀禮和神學體系，以同"道之不滅"合為一體作為最高理想的中國民族（漢民族）的土生土長的，傳統的宗教。修道成仙是道教修煉的根本目的.
也是道教宗教觀念的核心。因而道士強調的是修道，修煉。
三、禮儀、禁忌、著裝不同。
道士，僧人，和尚，這三者都是有區別的！
道士是中國道教的神職人員。《太霄琅書經》稱：「人行大道﹐號為道士。
身心順理﹐唯道是從﹐從道為事﹐故稱道士。」其中男性的道士稱為「乾道」，也稱羽士、黃冠、真人、神仙、羽流、羽衣、紫陽、方士、冠子、先生、希夷、菸客、三元客等，尊稱為道長，戲稱為牛鼻子。女性曰「坤道」，別稱女冠。
他們依教奉行，履行入教的禮儀，接受各種戒律，過那種被世俗之人視為清苦寂寞而實際上高標清逸的宗教生活。因此，道士作為博大精深道教文化的主要傳播者和形象代言人，又要以一些帶有神秘色彩的方式，吸引教眾，布道傳教，為其宗教盡職盡力，同時圓滿自己的修行。道士比之佛教僧侶更多了一分瀟灑的氣質。
從而在日常社會生活中，也是極為引人注目的角色。
僧人是一般的佛教出家人，梵語為「比丘僧」。幾乎所有剃髮受戒的佛教出家人都能稱為「僧人」。但大多數僧人都不能稱為「和尚」。
「和尚」原來是從梵文這個字出來的，它的意思就是「師」。和尚本是乙個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。這個稱呼並不限於男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。
但是後來習俗上這個字被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當作是男眾專用的名詞，這是和原來的字義不合的。
4樓：匿名使用者
道教修陽神，佛修陰神。
道教是中華宗教，佛教是夷狄宗教。
老子是釋迦牟尼的**，釋迦牟尼是老子**。
5樓：高音爆唱
道士是有理念的科學家，和尚只有理念不適生產於社會無益。
6樓：匿名使用者
亂世菩薩不問事，老君背劍救蒼生
太平佛門迎香客，道君歸隱山林間
反正我是畢竟讚嘆這個說法的
7樓：慎綠春
和尚是佛教,道士是道教
8樓：怪獸
道士是道教的，和尚是佛教的。
9樓：魅
道士有頭髮和尚法頭髮呀
做法事，請和尚的人多，還是請道士的人多？
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為啥佛祖有頭髮，和尚沒頭髮，為什麼和尚禿頭，佛祖卻有頭髮？
1 和尚是中國的,佛祖是西方的,西遊記裡不是到西方去取經嗎 外國人最顯著的特徵就是捲髮 呵呵 2 相傳佛祖釋迦牟尼是捲髮,準確的應該叫 佛螺髻發 此發也屬佛祖舍利子的一種,相當珍貴,中國曾有出土 好像是在雷峰塔底下 一般和尚是生不出這種頭髮的.3 佛在成道前也剃度過，但他在遍學當時各種法門後發現他們...