1樓：小黃人
婚嫁禮俗作為一種傳統禮俗之一，在以前中國在這之前中國的其他傳統禮俗上也有這樣的風俗。
2樓：忘川渡幾何
西北過去的婚嫁禮俗比較繁複，其基本倫理觀點是儒家的“三綱五常”
3樓：cherry範
男大當婚，女大當嫁，古今如此。西北過去的婚嫁禮俗比較繁複，其基本倫理觀點是儒家的“三綱五常”。
4樓：
以前也是十分看重這個禮俗的，也算是一個大日子
5樓：之建
作為傳統婚姻成立的必要條件,彩禮就是最基礎的習俗。
6樓：718來吧
《禮記昏義》稱周代婚儀全程有“六禮”，即：納采、問名、納吉、納徽、請期、親迎。
7樓：東之美
新郎由長輩、童男、童女等相關接親人員乘車出發，一般來說，去時人員是單數，回來則是雙數。進新娘家敲頭道門； 向女方父母鞠躬等
8樓：必嗆蹲悔倉誠鞍
相親。男女雙方經媒人介紹，男方擇日到女方家相親
9樓：級的汗顏
自從舉行婚禮儀式以來，黃河在該國的中低端地區有漢族，在過去的100年中，周朝的六種禮儀一直被用作古典禮儀，但是在整個過程中多年的使用，發生了許多細微的變化，因此六種儀式“該系統除了具有不同的風格，不同的數百英里，不同的習俗之外，還具有一定的補償和重點”各地的婚姻和婚姻習俗差異很大。
《禮記昏義》據說，周朝的婚禮有“六種禮節”，分別是：納采，問題的名稱，納吉，納徽，歡迎您，歷朝的封建王朝一直使用和實施“六大禮儀”，但名稱和內容卻以簡單的方式改變了。在北宋，貴族家庭的官邸後面有六個儀式，但志摩人在“ 納”中加入了“問題名稱”，在“ 納中加入了“申請期限”微型納硬幣）明朝官門第照使用“六種禮節”，聯仁被減少。
為了使讀者更全面地瞭解婚禮文化的歷史，稍後介紹了“六種儀式程式：納采”：該男子要求媒人去女子家庭撫養親戚，因為女人的家庭原則上同意結婚，然後男人的家庭活雁作為禮物，同伴去了女人的家正式求婚，婚姻，被稱為“鵝”，即奉獻的含義活雁。
《禮記·昏義》：“去大自然時，讓教堂起床，然後崇拜鵝” 陳浩 《集說》曰：“不要再接受了”。
只有鵝的儀式，您才能看到歷史上的老主人，為了“儀式”，有很多頭腦。在不失去節日的情況下，隨時將它們帶到北方和南方，如果她們沒有贏得婦女，她們將乘飛機逃往終點線，停下來排隊並與儀式結婚，無論是年輕的還是受命的，僅此而已。”
客家風俗的婚嫁風俗
10樓：沉默兄怪
惠州民間傳統的婚嫁禮俗，以封建禮教諸俗為基礎，大多顯得繁文縟節，勞民傷財，可說是頗多陋俗。儒家經典《禮記?昏儀》說：
“夫權，始於冠，本於昏（婚），重於喪祭，專於朝聘，和於射鄉。此禮之大體也。……昏（婚）禮者，禮之本也。
”可見儒家十分推重婚姻禮俗。中國傳統文化歷來重視儒家思想，在這一思想的影響下，形成了五彩繽紛、禮制頗多的婚俗文化。惠州的傳統婚俗，大抵就是中國傳統文化在一個地方的具體表現。
封建社會的幾種婚姻形式，如“包辦婚姻”、“買賣婚姻”、“聘請婚姻”、“指腹婚姻”、“童養媳婚姻”、“荒婚”、“望門婚”、“冪婚”等等，惠州均有之。其中聘娶婚姻尤其盛行，聘禮、聘金不可或缺，在今日惠州依然可見其遺風。
聘娶婚姻在惠州有悠久的歷史。光緒《惠州府志》記曰：“婚姻，俗用檳榔為聘，以多為貴……其聘儀妝奩則稱家之豐約為之”。
“俗用檳榔為聘”中的檳榔，舊時中藥鋪有售，在聘禮中，它多具象徵意義，而真正的聘禮傳統都是以銀錢、食用之物為主的。“府志”說聘禮“稱家之豐約為之”，實際上，即始“約”者，聘禮的數量也是相可觀的。
惠州傳統的聘娶婚姻的禮儀十分繁鎖複雜，從開始的媒人提親，到最後的三朝回門之俗，其間經歷卜吉、過禮落定、報日、過大禮等婚前諸禮及鋪房、親迎、拜堂、滯新娘等盛大的聯姻儀式。
惠州民間的繁雜婚俗，是由封建婚嫁禮儀的“六禮”演變而來的。“六禮”起源於周朝。《禮記》記述當時應循的婚姻程式為“納采”（媒人提親）、“問名”、“納吉”（男方卜吉，女方正式認婚）、“納證”（下禮落訂）、“請期”（婚期的商定）、“親迎”（迎親接新娘）。
這6個環節就是所謂的“六禮”，是封建禮教中最早的婚姻禮儀。其後兩千餘年，六禮雖有變異，但萬變不離其宗，今日各地的婚儀中都依然可見其影子。
惠州傳統的婚嫁禮俗，大抵按如下幾種程式進行。 惠州傳統聘娶婚姻之始，首為提親。一般是男家請媒人到女家說合。
提親為六禮中“納采”的一種變化形式。《儀禮?士昏禮》中記曰：
“昏（婚）禮下達，納采用雁。”就是說，秦漢以前的提親一般是以提活雁作為禮物的。這是取其順乎陰陽往來之義。
到了秦漢以後，送禮又採用糕羊、合歡、嘉禾、膠漆等物，到了後來竟發展到了30餘種，這些禮品一般都象徵著夫婦牢固和睦。惠州傳統婚儀中的提親攜禮多是活雞或花布妝奩類用物。這種雞，民間稱“帶路雞”，寓意吉祥。
在提親中，媒人受男家之託，憑三寸不爛之舌通女家。因惠州以前作媒人的多為女性，故惠州習慣稱之為媒人婆。
媒人在中國古已有之，《詩經》中就有“匪我愆期，子無良媒”的詩句。惠州傳統婚儀中的媒人婆一般分職業的和非職業的兩種，職業媒人婆以做媒為生，唯利是圖，所以不惜搖脣鼓舌，講假話，講瞎話，誇大對方家庭對個人的優越條件，隱瞞對方及其家庭的欠缺方面，往往撮合出一些畸型的婚姻。正因為如此，在人們的心目中，媒人婆往往給人一 種“哄神騙鬼、謀人錢財”的醜惡形象。
婚前諸禮最為隆重和至為重要的莫過於親迎前夕的“過大禮”了。在傳統聘娶婚姻中，兩家相互商定的聘金、聘禮、嫁妝在這一天要履行。此日男家將預先備好的各種聘禮裝滿食格、盒籮，貼紅插柏，或挑或抬，由男家的姑嫂姐妹浩浩蕩蕩地送往女家。
男方在“過大禮”中送全豬全羊是常有的事，故民謠裡有“行豬過大禮”的唱詞。餅食也是必備之物，惠州的定俗是備“大餅”，大餅的種類達十幾種，依各家的條件和講究鋪張的程度備一種至數種大餅不等，不過，十數種餅全部備齊的並不鮮見。除此外，必備的還有燒豬肉、雞、鵝、鴨、魚、發糕等。
女家在收到男家禮品時，立即將原先預定的嫁妝送往男家。惠州傳統婚俗中常備的嫁妝，主要為生活用品，比較普遍的是衣服、被、枕、席、帳之類，還有諸如衣櫃、梳妝檯、皮箱、八仙台等傢俱。現在嫁妝中除主要的床上用品不可缺少外，常常還見有縫紉機、電冰箱、電視機、電飯煲等。
“過大禮”一般在迎親的前一日，喜慶的氣氛十分濃厚，那些送禮品的姑嫂姐妹們，一般都著盛裝，上下簇新，施粉抹油，招搖過市。惠州風俗，送禮的隊伍專挑人多的道路行走，以沿途相告喜事。
“過大禮”之俗，近於傳統“六禮”中的“納徵”。《儀禮》說：“徵，成也，使使者納幣以成婚禮。
”也就是說，下了彩禮，送了嫁妝，才可以把女子娶過來。古代的納徵也是至為重要的一環，所用的彩禮各代不盡相同，秦以前多采用名貴的玄薰、束帛、儷皮；漢代多用金銀。其後，風俗日盛，禮物日重，歷代有識之士多視為時弊而欲杜絕，但此風卻歷代盛而不衰。
“六禮”中，“納徵”是在“請期”“報日”之前，而惠俗卻是在報日之後，兩者在時間上有些差異。“大禮”過後，即時婚娶，尤顯得熱鬧，這大概是此俗至今在惠州民間依然盛行的一個原因。 接新娘是傳統“六禮”中的“親迎”。
親迎為“六禮”之尾，是“六禮”的歸結。現代人所說的婚禮或古人所說的婚禮大典就是以接新娘儀式為標誌。
古時候所說的婚禮大典，一般包括鋪房或暖房、親迎、回門三個環節，時間持續三天。第一天鋪房或暖房，第二天親迎，第三天回門。惠州的習慣不盡相同，所說的婚禮基本上是指親迎和滯新娘兩個環節，至於迎親（也就是接新娘），則主要包括了鋪房、花轎迎親、撒鹽米、跨火、踏凹欄等主要的幾項風俗。
新娘到家後，先拜堂，拜天地祖公，拜父母高堂，並依次向男家長輩敬茶，此謂“飲新娘茶”；而諸長輩要回封“利是”包，以祝願新婚新人大吉大利。禮畢，就是大開宴席“和新娘酒”了。惠州舊俗婚宴時新娘並不露面，一般要餓著肚子獨坐閨房，不能抬頭，不能言笑，不能輕易走動，獨聽正廳中傳出的嘻鬧狂歡之聲。
此時新娘內心一般都憂慮不安，因為她知道，那些狂漢醉鬼們，一會兒宴畢之後，便要衝入新房中“鬧”她了。這就是惠州婚禮中一個最為狂歡的場面——滯新娘。
滯新娘即習慣說的鬧新房，“滯”是惠州方言，即戲弄之意，滯新娘即戲弄新娘。其實還在拜堂之時，滯新娘便已開始，如果新娘下跪的動作稍慢，有些人便在新娘的後腳彎上猛蹬一腳，使新娘跌跪在地；或一陣起鬨，人疊人地把新娘壓在下面。此前，女家同來的姑嫂姐妹等人總是事先作些準備，如在堂前鋪一塊草蓆，使新娘倒下時不致於弄得滿身灰塵。
但是，男家客人總是想辦法把新娘弄得狼狽一些。
婚後宴畢，人們迫不及待地湧入新房。先是要“食新娘茶，吸新娘煙”。按規矩新娘要逐一給每位倒茶點菸，這時，人們往往讓滾燙的茶水倒得滿滿的，故意讓新娘燙著；又故意將新娘點菸的火種吹熄，讓新娘無所適從；爾後，又讓新娘在幾寸寬的長條木凳上走過，謂“過天橋”。
板凳兩頭易翹，中間僅一個巴掌寬，人走在上面搖晃不定，而一些好生事者，還故意把凳腳事先弄壞，好讓新娘從凳子上摔下來。至於要新郎新娘咬糖果，對新娘講**的話之類，則是平常的事了。越往下，秩序越亂。
有的偷偷拿松毛針之類帶刺的東西刺新娘的頸背，或向新娘的臉上噴撒胡椒粉，並左推右搡。女家同來的姑嫂姐妹盡力勸護扶持，也無濟於事。新娘也強顏作笑，但臉上流趟著汗和淚。
這種捉弄新娘的行為，往往要延至深夜。此俗對一個剛出嫁的新娘來說，是近乎殘忍的。
鬧新房古以有之，漢代已十分流行。因鬧新房是以戲謔新娘為主，因而此習也稱作“謔親”、“戲婦”。時人所著的《昌言》指出：
“今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒禮以趣之情慾。宣淫佚於廣眾之中，顯陰私於族親之間。汙風詭俗，生淫長奸，莫此之甚。
”說明當時鬧新房十分放縱，而且人們行為有違“禮教”，汙穢視聽，故此作者以“汙風詭俗，生淫長奸，莫此之甚”加以斥之。《漢書》亦云：“新婚之夕，於窗前竊聽新婦言語及其動止，以為笑樂。
”此為傳統的“聽房”之習，也屬鬧新房。惠州以上兩者皆有，而且頗具“汙風詭俗，生淫長奸”的特徵。但人們並不認為這是傷風敗俗，世代相襲，以至今日的惠州，都依稀可見這種婚俗的遺風。
娶親的次日，新娘早起服侍家人，日間迎接串門探訪的親朋鄰里，到了第三天，一早便要打點禮物同新郎一齊回孃家看望父母，這就是惠州習慣所稱的“三朝回門”。它是惠州傳統婚嫁禮俗之中甚為講究的一項禮儀。如果說提親、卜吉、落定、報日、過大禮為婚前禮，迎親、滯新娘為婚時禮的話，那麼，三朝回門便是婚後禮了。
三朝回門和古時候的“打婿”風俗有著密切關係。《西陽雜俎》一書在記述南北朝“打婿”風俗時說：“婿拜閣（女子住的屋）日，婦家親賓婦女畢集，各以杖‘打婿’為樂，至大委頓者。”
廣東近現代文獻中亦有“戲郎婿”的記述。按廣東的舊俗：郎婿回門之時，岳家以盛饌，謂之“待新女婿”，但席坐使時，岳家的姐妹群起而戲之，或出難題使新郎難堪，或迫新郎跪拜家中諸物。
惠州的三朝回門，又稱“滯新郎”，從形式到內容都和“打婿”、“戲婿”之習有相似之處。按惠州的習慣，新人到岳家之後的第一件事，便是拜見岳父母大人，而後逐一拜見族中諸親。在拜見族中的姐妹時，往往就已開始“滯新郎”了。
按照傳統的風俗習慣，新郎到岳家祖宗和岳家宅屋的四方神，這時姐妹便於一旁起鬨，或讓新郎多拜幾次，不讓其起身；或讓新朗頻頻下跪，不讓其間歇；有些好事之人，還會拉新郎到雞窩或豬圈旁，明說是要新郎拜雞籠神或豬舍神，實際上是戲弄新郎。如新郎不從，眾姐妹就回強行“執法”，使新郎不得不從。
拜畢，岳家宴請郎婿。席間，岳丈及族中老者要出些對子和難題讓新郎解答，說是測試新郎的才能，實際上是為難新郎；而那些好事的姐妹，這時便照搬“滯新娘”的做法去戲弄新郎，使新郎狼狽不堪。
“滯新郎”儘管在程度上不如“滯新娘”，但岳家姐妹的矛頭始終都是直指新郎，大致是對新娘在男家受到戲弄的一種“回敬”。新婚三朝回門是惠州傳統婚嫁的一個定俗，故禮儀頗為講究。回門時備的禮物，首要為雞，民間謂“帶路雞”，這是必備的吉祥之物。
其餘的禮物，如魚、肉、鵝、海味、山珍、餅食等各聽其便。這些禮物，男家一般都多備一份，如肉、備兩塊，女家接禮後，按俗要回男家一塊。其餘如大桔亦不可缺少，如無大桔，即須以柑橙代替；大桔寓意“大吉”，女家接禮後。
還要回給男家大桔（吉）。
除遠道聯姻者外，市內及近郊聯姻，三朝回門一般是岳家請郎婿、新娘及婿家姐妹姑嫂吃一餐，然後打點回禮，當日返歸。
回禮賓司使中，有岳母所蒸的大紅髮糕和紅斂糕，“帶路雞”不可或缺。惠州還有新婚一月回門的習俗，回禮時岳母蒸大籠糕（一中糯米甜糕），孃家娘嬸蒸斂糕。
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