1樓：蕭伯納大師
從《水滸》和《西遊》談傳統文化
中國傳統傳統文化，在我看來，是被儒和道操縱著。不論今天的
社會如何，儒和道的思想早已根深蒂固了。四大名著中，只有《水滸》《西遊記》是完整地讀過的，就結合這兩本書談談吧！
首先說《水滸》中的儒和道。
儒中“忠義”與“等級”是十分基礎的。《水滸》中梁山好漢中，即有忠義的意識，自古忠義兩難全，而義中的大義與小義同樣兩難全。大忠：
忠道不忠君，忠事不忠人；小忠：忠君不忠道，忠人不忠事。《水滸》中宋江對朝廷的忠，恐怕也只能算小忠。
他看不清宋王朝的腐朽，不明白各地為何眾多農民起義。一心帶著自己那一幫兄弟招安，平反，只知道忠於大宋，不知道忠於人民。此為小忠。
再談階級，不說梁山水泊是個自在的好去處，就我看來，並非如此。本身一百單八位好漢排座位，就說明了梁山也是有等級之分的，況且我們看看，梁山除了一百零八個好漢之外有無他人？還有很多服務於梁山的人——嘍囉。
他們洗衣做飯，蓋房餵馬，艱難地維持著梁山運作的根基，他們很明顯，低人一等。因此，梁山這樣的樂園，等級依然存在。而道是一個框架，一百單八個好漢原本是一百零八個魔君，他們危害下界，而其結局則是三十六天罡，七十二地煞造成塑像，各歸各位，得個圓滿，這便是道的框架。
再談《西遊》。
這部神魔**，恐怕是浪漫與自由的結合，書中孫悟空便是自由的化。他鬧天宮、下地府，然而這一切，仍不能掩蓋《西遊》中儒的
痕跡。天宮中仍有玉皇大帝，王母娘娘，手下是一堆臣子，等級觀念連天神都得遵守，再談西方極樂世界，佛中亦有高低之分，如來為佛，觀音為菩薩，其後是羅漢，依然有等級之分，而且如來、玉帝之大牌風度，亦十分明顯。再談道的影響。
取經路上，各路妖魔，有不少是天上神仙的傑作，他們有來頭，最後又回到自己的崗位，正所謂輪迴。而西遊整體的發展，也是道家完美的結構。經歷八十一難後，功德圓滿，各歸其位，是個完美的大結局。
所以，從以上兩部作品分析來看，儒與道對中國傳統文化影響極深，而正是這兩種文化的交匯，才使得中國傳統文化變得既有條理，又不束縛，既有規矩，又不失活潑。這就是中國傳統文化的優勢。
2樓：讀書人的日子
我們又不是生在外國 何來的東西文化差異
3樓：曹典之
東西是東西方，南北才是中國，問得好。
民俗飲食文化等為什麼多是南北爭議，而很少東西爭議
4樓：百事可不度
跟南北緯度引起的氣候有關。
東西方向因為是同一緯度，氣候變化不大。
氣候造成飲食、穿著、生活習慣差異大。比如北方寒冷，要吃辣，南方人吃清淡，喝清湯。
為什麼說中國傳統文化是農業文化
中國的傳統文化有哪些東西？
中國傳統文化對我們的影響主要在哪些方面？
5樓：瘋狂糖果屋
中國傳統文化對我們的影響主要有以下幾個方面：
一. 啟發民族性的全社會的文化自覺
改革開放以來，全社會的價值觀、人生觀變得更加多樣化，亟需在多元之中立主導，多樣之中求統一。這就需要確立國家主導的核心價值體系。如果認同中華優秀傳統文化，自然就會認同社會主義核心價值觀。
二. 文化穩定性的力量無可比擬
深刻理解文化自信，有利於增強對理論自信、道路自信和制度自信的認識。“四個自信”同向而行、相互影響、相互印證。深入瞭解中國特色社會主義文化，就會對中國堅持馬克思主義為指導，選擇社會主義道路和制度理解得更為深刻。
三. 對“非遺”要有效傳承和發展
從社會層面來說，全社會對“非遺”的挖掘、保護、利用和創新，擁有前所未有的熱情。這是“非遺”保護和發展的社會動力源。
四. 進入品質消費和精神消費時代
如果每人都能消費有品質的生活，那就是過上了美好生活。精神消費，就是在解決“吃飯問題”之後，要解決“精神食糧”的問題。
五. 對外交流要有強大自信的心理
向世界講述中國故事，我們擁有極其豐厚的素材和內容。作為人類文明成果，我們的文化不只是中國人接受，許多理念在全世界也擁有共識。
6樓：哈哈
三個方面：
1.對人類：文化對人的影響來自特定的文化環境。文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式。人所在的環境不同所受文化薰陶也不同。
2.對世界：中華文化源遠流長，博大精深。在古代，中國的科學技術成就長期處於世界的前列，對整個人類文明的發展做出了巨大貢獻。
3.對中國：優秀文化對經濟社會發展起到促進作用。
文化的發展與經濟、政治的發展是密切相關的。一個生命不僅僅是肉體，還要有精神，而且精神對肉體是起支配作用的。一個國家也是這樣，經濟是基礎，但經濟要怎樣才能健康發展？
這需要它的文化起作用。
7樓：藍藍的天空
待人接物的禮節
婚喪嫁娶的禮儀
8樓：狗狗貓狗
我們要在世界民族之林中自立、自強，就一定要拿出我們自己民族的文化來。
9樓：陽光晴
中國傳統文化有多重要
10樓：天都紫陌西
科技、思想、文藝、制度
道是中國文化之根基，是中國文化區別於其它文化的本質所在。上善若水，為而不爭。
儒是讓中國人掌握中國文化的老師。道之所存，師之所在。但是老師要明白為而不有。
佛是從外國請來的一個新鮮產物，中國文化的調味品。要為而不恃，佛家確實做到了。
■ 道家文化包括哪些。
一、古代中醫。當然了，現代中醫源於古代中醫。
二、風水方術。類似於現代環境學、環境規劃學。涉及建築文化。
三、武術。涉及冷兵器戰爭文化。
四、老子李耳的樸素唯物主義和樸素辯證法哲學；
莊子莊周的《南華經》思想以及文學風格。
五、中國古代科技史，可以說就是道家**的制器用儀史。
六、道教的教典；道教的觀宇；道教的宗教儀式。
■ 中國如果沒有道家，就像一棵爛了根的大樹。
儒之仁、法之禮、矩之義，皆貴信於道之德；陰陽、兵、名，無不共鳴於論道之學。
《道德經》，先秦時為各大思想家一致推崇，唐朝時被日本、印度所尊異，
16世紀以來已為全世界知曉，至今成為僅次於聖經的人類第二大暢通典籍。
文藝方面：先秦文論漢賦唐詩宋詞元曲明清**，地方戲曲民歌傳統樂器蹴鞠棋技，書法繪畫石窟壁畫刺繡，唐裝旗服，茶道。
制度方面：玉璽定權制度，道家皇帝年號制度，三唱三注人事制度，儒家教育制度，科舉考試製度，法家禮法制度。
11樓：匿名使用者
影響很大，影響很好，
中國象棋為什麼說是中國傳統文化的象徵呢?
12樓：劫王
因為體現了中國的傳統文化，包含了中國的哲理，以打仗為雛形創出的象棋，體現戰機稍縱即逝，體現戰術變幻莫測，不僅僅是一種娛樂活動，雖然是一樣很簡單的遊戲，但體現瞭如此偉大的智慧，難道不能體現中國傳統文化麼？
13樓：求知感悟
因為象棋起源於中國，在中國有著悠久的歷史。
英國著名學者李約瑟博士在其所著《中國科學文化史》中明確提出，象棋是中國人的創造。他詳盡地分析了中國古代遊戲－六博與天文、象術、數學的關係，他說：“只有在中國，陰陽理論的盛行促使象棋雛形的產生，帶有天文性質的占卜術得以發明，繼而發展成帶有軍事含義的一種遊戲。
”接著陸續有蘇聯學者發表文章，批駁印度起源說。2023年南斯拉夫歷史學家比吉夫的專著《象棋－宇宙的象徵》斷定象棋首先出現在公元569年的中國（象戲），然後才逐漸傳播開來。
古人對弈
現代的象棋型式，到宋代方才制定。宋代的理學家程顥有一首詠象棋的詩說：“大都博奕皆戲劇，象戲翻能學用兵。
車馬尚存周戲法，偏神兼備漢官名。中軍八面將軍重，河外尖斜步卒輕，卻憑紋愁聊自笑，雄如劉項亦閒爭。”他詩中還沒提到炮，炮這兵種，是最後加入的，當然是要在中國人發明了火藥火器之後，才反映在象棋上。
中國象棋具有悠久的歷史。戰國時期，已經有了關於象棋的正式記載 ，如：《楚辭 · 招魂》中有“蓖蔽象棋，有六簿些；曹並進，遒相迫些；成梟而牟，呼五白些。
”《說苑》載：雍門子周以琴見孟嘗君，說：“足下千乘之君也， …… 燕則鬥象棋而舞鄭女。
”由此可見，遠在戰國時代，象棋已在貴族階層中流行開來了。據上述情況及象棋的形制推斷，象棋當在周代建朝（公元前11世紀）前後產生於中國南部的氏族地區。早期的象棋，棋制由棋、箸、局等三種器具組成。
兩方行棋，每方六子，分別為：梟、盧、雉、犢、塞（二枚）。棋子用象牙雕刻而成。
箸，相當於骰子，在棋之前先要投箸。局，是一種方形的棋盤。比賽時“投六箸行六棋”，鬥巧鬥智，相互進攻逼迫，而制對方於死地。
春秋戰國時的兵制，以五人為伍，設伍長一人，共六人，當時作為軍事訓練的遊戲，也是每方六人。由此可見，早期的象棋，是象徵當時戰鬥的一種遊戲。在這種棋制的基礎上，後來又出現一種叫“塞”的棋戲，只行棋不投箸，擺脫了早期象棋中僥倖取勝的成分。
秦漢時期，塞戲頗為盛行，當時又稱塞戲為“格五”。從湖北雲夢西漢墓出土的塞戲棋盤和甘肅武威磨嘴子漢墓出土的彩繪木俑塞戲 ，可以映證漢代邊韶《塞賦》中對塞戲形制的描寫。三國時期，象棋的形制不斷地變化，並已和印度有了傳播關係。
至南北朝時期的北周朝代，武帝（公元 561 ～ 578 年在位）制《象經》，王褒寫《象戲 · 序 》，庚信寫《象戲經賦》，標誌著象棋形制第二次大改革的完成。
北周武帝宇文邕發明的象棋
隋唐時期，象棋活動穩步開展，史籍上屢見記載，其中最重要的是《士禮居叢書》載《樑公九諫》中對武則天夢中下象棋頻國天女的記敘和牛僧孺《玄怪錄》中關於寶應元年（公元 762 年）岑順夢見象棋的一段故事。結合現在能見到的北宋初期飾有“琴棋書畫”四樣圖案，而以八格乘八格的明暗相間的棋盤來表示棋的蘇州織錦，和河南開封出土的背面繪有圖形的銅質棋子，可以得到這樣的結論：唐代的象棋形制，和早期的國際象棋頗多相似之處。
當時象棋的流**況，從詩文傳奇中諸多記載中，都可略見一斑。而象棋譜《樗薄象戲格》三卷則可能是唐代的著作。宋代是象棋廣泛流行，形制大變革的時代。
北宋時期，先後有司馬光的《七國象戲》，尹洙的《象戲格》、《棋勢》，晁補之的《廣象戲圖》等著術問世，民間還流行“大象戲”。
經過近百年的實踐，象棋於北宋末定型成近代模式： 32 枚棋子，黑、紅棋各有將（帥）1個，車、馬、炮、象（相）、士（仕）各2個，卒（兵）5個。南宋時期，象棋“家喻戶曉”， 成為流行極為廣泛的棋藝活動。
李清照、劉克莊等文學家，洪遵、文天祥等政治家，都嗜好下象棋。宮廷設的“棋待詔”中，象棋手佔一半以上。民間有稱為“棋師”的專業者和**象棋子和象棋盤的手工業者。
南宋還出現了洪邁的《棋經論》、葉茂卿的《象棋神機集》、 陳元靚的《事林廣記》等多種象棋著述。
元明清時期，象棋繼續在民間流行，技術水平不斷得以提高，出現了多部總結性的理論專著，其中最為重要的有《夢入神機》《 金鵬十八變》《桔中祕》《適情雅趣》《梅花譜》《竹香齋象棋譜》等。楊慎、唐寅、郎英、羅頎、袁枚等文人學者都愛好下棋 ，大批著名棋手的湧現，顯示了象棋受到社會各階層民眾喜愛的狀況。
橘中祕新中國建立之後，象棋進入了一個嶄新的發展階段。1956 年，象棋成為國家體育專案。以後，幾乎每年都舉行全國性的比賽。
1962 年成立了中華全國體育總會的下屬組織－中國象棋協會，各地相應建立了下屬協會機構。 40 多年來，由於群眾性棋類活動和比賽的推動，象棋棋藝水平提高得很快，優秀棋手不斷湧現，其中以楊官璘、胡榮華、柳大華、趙國榮、李來群、呂欽、許銀川等最為著名。
世界上的4大棋類（圍棋、中國象棋、國際象棋、將棋）都與本國家的政治制度有關。象棋所反應的政治制度是中國的封建社會，而且幾乎是縮影——有皇宮（9宮）、士位（士、仕）、文官（即中國象棋的象、相，不許過河）、武將（車、馬、炮）、士兵（兵、卒）。 關於象棋其他人的一些資訊可到我部落格瞭解。
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