1樓：趙庚白
《直方周易》繫辭上
【原文】天⑴一，地⑴二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五。五位⑵相得⑶而各有合，天數二十有五，地數三十，凡⑷天地之數五十有五，此所以⑸成⑹變化⑺而行⑻鬼⑼神⑽也。
【譯文】奇數一，偶數二，奇數三，偶數四，奇數五，偶數六，奇數七，偶數八，奇數九，偶數十。在十個基礎數字中，奇數五個，偶數五個，五個同類的數相加各自有其合計數，奇數的合計數是二十五，偶數的合計數是三十，總計奇數偶數之合是五十五。這是用來確定卦爻陰陽形態改變並且逐爻排列祖先治國方略的東西。
註釋：⑴“天地”奇偶。“陰陽”系古代哲學術語，表示相對立的概念。
有時表示天地，因此“天地”也是一對對立的概念，“奇偶”也是一對錶示數的概念，所以這裡的“天地”既是現代數學中“奇偶”的意思。——筆者。
⑵“位”量詞。
⑶“相得”相合。《史記·魏其武安侯列傳》：“其遊如父子然，相得甚歡，無厭，恨相知晚也。”
⑷“凡”總計。《孟子·萬章下》：“天子一位、公一位、侯一位、伯一位、子男同一位，凡五等也。”
⑸“所以”用來……的東西。《莊子·外物》：“筌者所以在魚。”
⑹“成”確定。《國語·吳語》：“夫一人善射，百夫決拾，勝未可成也。”
⑺“變化”改變事物的性質或形態。
⑻“行”排列。《鶡冠子·王鈇》:“列星不亂，各以序行。”
⑼“鬼”《漢語大詞典》祖先。《論語·為政》:“非其鬼而祭之，諂也。”
⑽“神”治，治國。《漢語大詞典》猶治。《荀子·王制》:
“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。”王先謙集解引郝懿行曰:
“《釋詁》：神者，治也。然則大神謂大治。
”又《易·系詞上》：“夫《易》開物成務，冒天下之道。”（冒：
統括；天下：國家；道：治理。
）
2樓：匿名使用者
大道五十有五原文脫去“有五”二字
此脫文也。當雲“大衍之數五十有五。”蓋天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，正五十有五。
而用四十有九者，除六虛之位也。古者卜筮，先布六虛之位，然後揲蓍而六爻焉。如京房、馬季長、鄭康成以至王弼，不悟其為脫文，而妄為之說，謂所賴者五十，殊無證據。
(見沈作桔：《寓簡》卷一)
陸秉指出，“大衍之數”就是“天地五十五數”是正確的。他解說“其用四十有九”是“除布六虛之位”也有來歷，較京、馬、鄭諸儒為長。北宋胡瑗認為“大衍之數五十”是脫文(轉引自樑敢雄《大衍之數與天地之數考辨》，《鄂東易學通訊》總4期，2023年)。
洞見“大衍之數五十”為脫文者，在清代還有納蘭性德。納蘭氏在《易九六爻大衍之數解》一文中說：
又如“大衍之數五十，其用四十有九”，先儒曰“數所賴者五十”，又曰：“非數而數以之成。是說也，予尤疑之。夫數貴一定，而曰“所賴者五十”，“非數而數”，不大誕謬哉?
嘗深思而斷之曰：此脫文也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，數正五十有五。
故乾坤之策，始終此數。《繫辭》明曰：“天數二十五，地數三十。
”五十有五，豈不顯哉!而何獨於此滅其五數，以另為起例哉!(《八旗文經》影印本卷六，遼瀋書社2023年版)
納蘭氏說自然也是對的。他提示諸儒：“數貴一定”，“數正五十有五”，“乾坤之策”始終也是此數。所謂“五十者”是“滅其五數，以另為起例”，亦足以發人深省。
金景芳師早年研易，也覺悟到了這一問題，說：
“大衍之數五十”有脫文，當作“大衍之數五十有五”，脫去“有五”二字。大衍之數，即下文“成變化而行鬼神”之“天地之數。”“衍”者，推演，“大衍”者，言其含蓋一切，示與基數之十個數有別。
蓋數之奇偶，分天分地，猶卦之兩儀，有一，有一一。……不然，則此處“五十”為無據，而下文“五十有五”為剩語。(金景芳：《學易四種》，吉林文史出版社2023年版，第5—6頁)
金景芳師認為“大衍之數”就是“天地之數”，“大衍之數五十”就是“天地之數五十有五”的脫文。這一點與陸秉、胡瑗、納蘭性德是一致的。但金師在釋《說卦傳》“參天兩地而倚數”時進一步指出：
“蓋天地者，即《繫辭傳》所謂‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。’即於基數中十個數字，區別其奇偶，而命之為天地也。參天兩地者。
即《繫辭傳》所謂：‘天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，所以成變化而行鬼神也。
”“‘參兩’與‘參伍’語意略同，意猶參錯、參雜。後儒以實數釋之，目為三
二、三五，徒滋巧說，而扞格不通。故參天兩地者，即五天數與五地數相與參雜，而成五十有五，為大衍之數也。佔者立此蓍數，而求數定爻定卦。
故一則曰：‘而倚數’，再則曰：‘所以成變化而行鬼神也’。
”(同上書，第55頁)
金景芳師的論斷明白無誤地告訴我們：“五十有五”之數，從產生方面來說，是由“天一地二，天三地四”等區別為奇偶陰陽的十個自然基數而來，故命之為“天地之數”；而從利用它推演《周易》，“求數定爻定卦”方面來說，它能“成變化而行鬼神”，故又名“大衍之數。”所謂“大衍之數”與“天地之數”其實只不過是一個問題的兩個方面，兩種說法。
若以為“大衍之數”是一事，而“天地之數”是另一事，．兩者毫不相關，那就錯了。如果那樣，則大衍的“五十”之數為無據，而天地之“五十有五”之數為剩語。金師的論證顯然較陸氏、納蘭氏之說有了新的發展。
3樓：歲月不寒
意思就是凡事不能完美，都總有一些缺憾，凡事也不能絕對，卻總有一線生機。
古時候算卦之法分兩種:卜和筮。卜主要是用龜甲起卦，筮主要是用蓍草起卦。筮的起卦方法在《易經.繫辭》上有詳細的解說，方式是取五十根蓍草，留一根不用，只用四十九根起卦。
五十根蓍草來表示天地萬物。那個不用的一表示天地未生前的太極， 大衍之數,遁去其一,也就可以理解為由太極衍生出來的萬事萬物.
大道以五十為滿,天衍卻為四十九。總是不能完全完美,卻總有一線生機.
4樓：匿名使用者
命數是註定的，但上天有好生之德，留一線生機
5樓：大仙怒了
留下的那個一，就是變數
大道五十，天衍四十九。怎麼解釋？
6樓：第涵易閭達
意思就是凡事不能完美，都總有一些缺憾，凡事也不能絕對，卻總有一線生機。
古時候算卦之法分兩種:卜和筮。卜主要是用龜甲起卦，筮主要是用蓍草起卦。筮的起卦方法在《易經.繫辭》上有詳細的解說，方式是取五十根蓍草，留一根不用，只用四十九根起卦。
五十根蓍草來表示天地萬物。那個不用的一表示天地未生前的太極，大衍之數,遁去其一,也就可以理解為由太極衍生出來的萬事萬物.
大道以五十為滿,天衍卻為四十九。總是不能完全完美,卻總有一線生機.
7樓：匿名使用者
[原文]天一地二
，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三。揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，故再扐而後掛。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。
二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。
是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”
[譯文]（數一下）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數（奇數）五個，地數（偶數）五個，五個方位擁有這些數字並且與特定的數字吻合（構成河圖）。天數累加起來是二十五，地數累加起來是三十，天地之數總和是五十五，據此形成的變動和轉化可以施展鬼神莫測的運算。
計算大衍的數字用（蓍草）五十，用其中的四十九，分成兩份憑此取象兩儀，再掛出一個取象三才，把這兩部分四個四個的數取象四季，如果有不夠四個的剩餘用手指夾起來取象閏月，所以要重新用手掛起來。（這樣兩部分如有剩餘，在手指所夾的和就是四）。
計算乾卦的數字用二百一十六，坤卦的數字用百四十四，兩項一共三百六十，正是一年的日子。
計算《易》上下兩篇的數字用一萬一千五百二十，正是天地萬物的數字。
因此，用四來衡量就形成易數，天地之數（十）的存在和八個方位的變化就形成了卦象，八卦成為天地之道的縮小版。把八卦用以拓展，遇到類似的問題就延伸八卦的作用，天下具有生機活力的事情都可以推算了。
（八卦）彰顯道的神妙和德的作用，因此可以用來應對一切，可以用來保佑自己如同神靈一樣。孔子說：“瞭解變動和轉化規律的人，難道瞭解神靈的所作作為嗎？”
8樓：匿名使用者
所謂大道五十,天衍四十九。大道五十，乃成周天之數
不少了一個一，怎麼能有變數呢
大道五十，天衍四九，是什麼意思？
9樓：趙庚白
《直方周易》繫辭上
【原文】天⑴一，地⑴二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五。五位⑵相得⑶而各有合，天數二十有五，地數三十，凡⑷天地之數五十有五，此所以⑸成⑹變化⑺而行⑻鬼⑼神⑽也。
【譯文】奇數一，偶數二，奇數三，偶數四，奇數五，偶數六，奇數七，偶數八，奇數九，偶數十。在十個基礎數字中，奇數五個，偶數五個，五個同類的數相加各自有其合計數，奇數的合計數是二十五，偶數的合計數是三十，總計奇數偶數之合是五十五。這是用來確定卦爻陰陽形態改變並且逐爻排列祖先治國方略的東西。
註釋：⑴“天地”奇偶。“陰陽”系古代哲學術語，表示相對立的概念。
有時表示天地，因此“天地”也是一對對立的概念，“奇偶”也是一對錶示數的概念，所以這裡的“天地”既是現代數學中“奇偶”的意思。——筆者。
⑵“位”量詞。
⑶“相得”相合。《史記·魏其武安侯列傳》：“其遊如父子然，相得甚歡，無厭，恨相知晚也。”
⑷“凡”總計。《孟子·萬章下》：“天子一位、公一位、侯一位、伯一位、子男同一位，凡五等也。”
⑸“所以”用來……的東西。《莊子·外物》：“筌者所以在魚。”
⑹“成”確定。《國語·吳語》：“夫一人善射，百夫決拾，勝未可成也。”
⑺“變化”改變事物的性質或形態。
⑻“行”排列。《鶡冠子·王鈇》:“列星不亂，各以序行。”
⑼“鬼”《漢語大詞典》祖先。《論語·為政》:“非其鬼而祭之，諂也。”
⑽“神”治，治國。《漢語大詞典》猶治。《荀子·王制》:
“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。”王先謙集解引郝懿行曰:
“《釋詁》：神者，治也。然則大神謂大治。
”又《易·系詞上》：“夫《易》開物成務，冒天下之道。”（冒：
統括；天下：國家；道：治理。
）
“大道五十，天衍四九，人遁其一”啥意思
uriel奮 釋義 天地大道有五十條，但天地只衍生四十九條，少了輪迴大道,而人只能走其中的一條。比喻天道本就不齊全,凡事皆有一線生機。出處 大道五十,天衍四九,人遁其一 這句話出自於 周易.繫辭上傳 這句話告訴我們天地之間，事物的執行和發展規律總共有五十，只能衍生出四十九，被遁去的其一便是天機，而實...
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作者採用此名字，既有慰藉亡靈之意，又有讚誦劇中人靈魂昇華 救贖之意。四十九日 祭 中的 四十九 這個數字 有二 一 南京大 持續了四十多天。2014年12月1日在湖南衛視播出的電視連續劇 四十九日 祭 改編自嚴歌苓 金陵十三釵 該劇講述了1937年南京被日軍攻占前後，在接下來的四十九日內發生的人間慘...