1樓：匿名使用者
我覺得阿q很可憐，也很可悲，也很可恨
關於魯迅的《狂人日記》和《阿q正傳》
2樓：匿名使用者
魯迅最早的
bai也是最著名的**是《狂du人日記》zhi與《阿q正傳》。dao對這兩部作品的獨回立的研究已經很詳盡了，但答如果把它們聯絡起來看，你就會很驚異的發現，魯迅如此準確地刻畫了中國人的兩種典型人格：狂人與阿q，從心理學角度來說，狂人和阿q都屬於偏失人格，狂人的心態偏激，憤世嫉俗，傲岸不群；阿q渾渾噩噩，逆來順受，自我欺騙。
阿q的形象已經成為傳統中國人的象徵，而狂人則被當成反傳統的革命者的形象。狂人形象雖然是魯迅創造的，但實際上早已經是中國人格的另一極，即阿q人格的對立形式，仔細看來狂人人格和阿q人格都不是健全人格。 http:
//www.xici.net/b298534/d20159093.
htm參***
3樓：匿名使用者
《狂人日記》這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有**狂的精神特徵，諸如回“今天全沒有月光答，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”，“歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。
我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”等等，但作品的深層意蘊卻是有意識地指向幾千年的歷史和當時社會上的“吃人”現象從古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃戶來說吃心肝的事”；從“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”，到徐錫林（即徐錫霖）被炒食心肝。作品內容雖然帶有狂人的非邏輯心理特徵，但始終圍繞著“吃人”，圍繞著中國民族在幾千年的歷史不斷髮生的有史可查和無史記載的形形色色的吃人現象，其意圖是顯而易見的。
《阿q正傳》這部作品中的啊q作為貧農，無權無勢無錢。每次受到強人**後，總是通過精神勝利法**，深刻體現了國民的劣根性。
4樓：匿名使用者
本文bai從藝術的雅俗化視角,重讀與比du較《狂人日記zhi》與《阿
daoq正傳》,認為魯迅**從回思想到形式都是純粹答
雅化的。在思想上,如“狂人”被逼為瘋,就象徵精英文化在中國的遭遇;“阿q”整天做著“白日夢”,就象徵中國大眾文化的弱點。魯迅對這兩個形象的塑造,反映了他思想上所持的純粹雅化立場。
藝術上,魯迅**完全以作者為中心進行的敘述方式及其中西文化與文學修養對**寫作的全面滲透,也反映了他純粹雅化的創作特點。
急求：關於對魯迅的阿q正傳的賞析的**（要十個以上參考文獻）字數不限
5樓：天使之翼香飄飄
參考文獻
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張建東郭雲飛，馮莉群從《阿q正傳》等作品看文學閱讀的隱性引導[d]《語文建設》.2013,(1):15-204
魯迅魯迅**全集[m].南昌:二十- -世紀出版社,2010:193
王富仁.中國反封建思想革命的鏡子-論《吶喊》《彷徨》的思想意義.中國現代文學研究叢刊,1983,(1):216-233
魯迅魯迅全集[m]北京黑龍江人民出版社，1936,7:146
魯迅，張燁.魯迅全集[m北京:中國致公出版社,2001,2:302-303
魯迅，智龔.魯迅全集[m.中國致公出版社,2001:1532
王晶.中國現當代作家作品研究[m]濟南:山東人民出版社,2011:7
王朝柱辛亥革命[m]北京:中國青年出版社2011:214
魯迅摩羅速讀中國現當代文學大師與名家叢書[m].北京藍天出版社.2003:78
6樓：黙黙_許願
我qq上有 加164419787
為什麼說《阿q正傳》是魯迅**的代表作，有什麼特色？謝謝了！
7樓：匿名使用者
第一，阿q正傳中魯迅先生引入了西方**的敘述手法，跳出傳統**講故事的套路。第二內，人物形象在社會容底層隨處可見，又是混合了各種人物身上的弱點，反映了民族的劣根性。第三，阿q正傳立足於當時社會，體現了作者拯救國人愚弱思想的願望。
第四，阿q精神在每個人身上都有體現，說明了**的普遍性和作者敏銳的洞察力。我能想到的就這些了。
8樓：隔岸想觀火
當你現象你和阿q一樣的時候，在最後要死關頭看到的是一張張冷默，冷默到不再冷默以及冷笑與冷笑而沒有一絲憐憫的時候，你就會發現你內心的觸動了。
9樓：瘋癲八仙
冷眼旁觀，事不關己高高掛起，自欺欺人，自作聰明，煮螃蟹現象。等等都可隨處可見。魯迅先生把隱藏在民族深處的黑暗面擺到桌面來。
10樓：小爐匠
幾乎每一箇中國人身上都有阿q的影子，這部**反映了民族劣根性。
11樓：匿名使用者
阿嬌等等等等等等等等呆呆地iids
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