1樓：國學祕籍
佛說：萬事皆有因果，三件事不要再做了
2樓：匿名使用者
有一定的道理！有些人相遇了！但是馬上會散！有些人相遇見了，分開了，過幾年又見面了！
3樓：匿名使用者
善惡到頭終有報，因前身的因造就了今世的果，只是這都是個人的感覺了
相不相信自己心裡最清楚了。。。
4樓：這眼前便是奇蹟
佛是真語者。諸佛如來，語無虛妄。
每一個結果，都是有原因的。
這是從俗諦來講的。
若從勝義諦來講，萬法尚且非有，何況萬法之間的因果。
再者一般說的因果都比較粗，如善惡之因緣果報。
細微來講，皆從心生
5樓：匿名使用者
恩~~我同意啊~~~但是我不認同“前世因果”~~~~~
6樓：匿名使用者
沒錯啊 但是有人說過什麼事就一定會出現什麼果嗎？
一切都在自己掌中
7樓：恭藉
眾生不識金。凡心看人低。廟小瞧不上。知二不知三。
因果佛說真語實語。凡心自己蒙自已。
8樓：匿名使用者
《因果說》《因果說》是《窮通芻論》作者在前賢《因果經》的基礎上，經過了對現實生活無數事例的檢驗後而作出的概括和總結，其從萬事萬物之間的相互聯絡中，揭示了因果規律的客觀性、必然性和普遍性。
今生榮耀為何因 前世虔誠信仰人
今生福祿為何因 前世忠厚積德人
今生富有為何因 前世慷慨解囊人
今生華居為何因 前世修屋建廟人
今生安然為何因 前世拯救危難人
今生康健為何因 前世幫助殘疾人
今生快樂為何因 前世傳道解惑人
今生豐衣為何因 前世舍物濟窮人
今生足食為何因 前世茶飯施貧人
今生長壽為何因 前世仁慈放生人
今生妻賢為何因 前世珍惜結緣人
今生有子為何因 前世開籠放鳥人
今生子孝為何因 前世敬重父母人
今生子賢為何因 前世善良謙遜人
今生少病為何因 前世救死扶傷人
今生聰慧為何因 前世讀書誦經人
今生貌美為何因 前世寺前敬花人
今生無父為何因 前世狩獵滅種人
今生無母為何因 前世捕魚捉蛙人
今生無子為何因 前世填穴覆巢人
今生短命為何因 前世濫殺眾生人
今生多病為何因 前世謀財害命人
今生囚牢為何因 前世凶暴**人
今生多災為何因 前世貪婪奸詐人
今生淪落為何因 前世偷盜淫蕩人
今生折福為何因 前世譏諷吃虧人
今生餓死為何因 前世糟蹋五穀人
今生慘死為何因 前世喪盡天理人
今生無妻為何因 前世尖酸刻薄人
今生守寡為何因 前世輕蔑丈夫人
今生孤零為何因 前世絕情狠心人
今生愚頑為何因 前世嫉賢妒才人
今生牛馬為何因 前世欠債不還人
今生失明為何因 前世哄騙迷途人
今生駝背為何因 前世恥笑禮佛人
今生聾啞為何因 前世惡口罵親人
今生跛腳為何因 前世攔路搶劫人
今生雷打為何因 前世欺侮老實人
今生火燒為何因 前世橫行傲慢人
今生狗咬為何因 前世忘恩負義人
今生車禍為何因 前世冤家對頭人
因果報應數不盡 連及兒孫與本人
前世修來今世享 今生作惡害後人
萬般自作當自受 眼前受苦怨何人
前世不修今世修 還清孽債做善人
世間萬物皆有因果什麼意思？
9樓：匿名使用者
我認為最經典的一句就是“ 有因，必有果。”直接簡單明瞭的闡述了因果的本質。
這種同時互存和異時互存關係，其實也就是佛教所謂因果的關係。例如種子是因，芽就是果，因為先有種子，然後才有芽的發展，這是異時互存的因果關係。例如:
以老師為主，那麼老師就是因，學生就是果，相反的如以學生為主，那麼學生就是因，老師就是果。這是同時互存的因果關係。這種因果關係，非常錯綜複雜，從這一角度來看，這一因會產生這一果，但是從另一角度來看，這一因會產生另一果。
總之通過正面和反面來說明，事實上是沒有一個絕對的因，當然更沒有一個絕對的果。
譬如才神申寶峰曾經在因果論中辯證巧妙的寫道：“細水柔柔風輕輕，游魚蹁躚鳥鳴鳴。輕風吻水魚遊底，水氣濛濛樹青青。
”這首詩總結性的解釋了大自然中萬物之間的緊密聯絡和相互依偎的因果關係。正如申寶峰為此詩寫的的精闢解釋：“魚因水生而活，水因風而散而傳，風因樹而顯而動，樹因水而綠而茂，鳥因樹而鳴而樂。
”恰如其詞，魚是離不開水的，無水則無魚。而水的傳播和揮發則需要風的力量和風的帶動，風吹水則會產生水氣就會使空氣溼潤，則利於萬物生長。而風是用肉眼看不到的自然物質，衡量風的大小和走向需要有參照物，而樹就是其一。
想要側風看樹就可得出。鳥的生存和快樂是來自於樹，樹的生長主要依靠的是水，這一連串的自然規律就是因和果的關係所在。所以世界上的萬事萬物，從來就是這樣的，從時間上來說，由於無數的異時因果連續的關係，從空間上來說，無數的互相依存的關係，組織成為一個極其錯綜複雜的羅網相互交錯。
這就是因因果果，果果因因，相續不斷，就叫做因果規律。也就像旋轉火輪一樣的流轉不停，終而復始。 佛教 我記得圓瑛大師曾開示**說：
‘欲無煩惱須學佛，知有因緣不羨人。’我們要牢記心中，可以減少許多煩惱，心身得到自在安樂。佛教除說現世因果之外，還有三世因果，就是，現在世、過去世，未來世因果互存的關係，經中說：
‘要知前世因，今生受者是，要知未來果，今生作者是。’佛說四諦、十二因緣法門，也就是具體的說明三世因果的道理。依此看來，所謂因果道理，其實就是因緣的原理。
這樣因緣原理，正是佛教對於人們的主觀世界與客觀世界唯一正確的解釋，這就是佛教的人生觀的基本認識。
10樓：夷炎金項明
佛法從根本上揭示了人的身體、命運、環境等各自不相同的原因和由來,指明瞭一切眾生都在六道輪迴的生命之流中生滅流轉.之所以萬有不齊,苦樂貧富懸殊,因其間都遵循著一條因果規律.‘欲知前世因,今生受者是’,今生的環境和遭遇,所受的果,是前世所造的因.
‘欲知來世果,今生作者是’,今生的所作所為,就是你來世所受的果報.其中的因因果果雖然極其錯綜複雜,但正如‘種瓜得瓜,種豆得豆’的規律一樣,自因自果,自作自受,恰如其分,絲毫不差.所以佛教勸人諸惡莫作,眾善奉行.
11樓：匿名使用者
爾時佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。如魚遊網。將是長流，脫入暫出，又復遭網。
以是等輩，吾當憂念
12樓：匿名使用者
是說這個世界原本就是迴圈的，所謂生生不息，永生不滅．
佛家說:世間萬事、皆有因果、一絲執念、何為報?何於應?什麼意思
13樓：super彡神灬
佛家說：世間萬物都是由因果的，種
什麼因，結什麼果，不必偏於執念，什麼是報，什麼又是應。
這句話闡述了因果的本質，告誡世人不應該有執著，不應該有放不下的心結，一切隨緣。凡物有起因，必有結果，就如同農之播種，種豆必然結豆，種瓜定是結瓜，毫無虛假。
因果，是佛法基本定律，主張今生的善惡業，可以引生未來世的善惡果報反作用到自身，佛門中佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜的修行皆是基於深信因果，但又不同於宿命論，即“三界唯心、萬法唯識”的佛法中心思想。
報應指有施必有報，有感必有應，故現在之所得，無論禍福，皆為報應。如行放生、佈施、梵行等善業，即因種善因而招感善報；反之，行殺生、偷盜、邪淫等惡業，即因種惡因而招感惡報。
14樓：起個名好難
這個世間的所有的事情都有因果的，有因一定會有果，如水一樣，有起有落。不要去執著什麼是報應。因為報應是一定會有的。
佛曰:一切一切因緣起，一切因緣滅。六道輪迴，皆因緣流轉、因果業報。
不應有執著，不應有放不下的心結，一切隨緣。
拓展資料
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造“佛教聖地”形象。
這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。 佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺者”。
佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
佛姓新稱喬達摩（s. gautama， p. gotama），舊稱瞿曇；因為他屬於釋迦（sākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼。
參考資料
15樓：匿名使用者
有因必有果，有得必有失。這個世間的所有的事情都有因果的，有因一定會有果，如水一樣，有起有落。不要去執著什麼是報應。因為報應是一定會有的。
相信因果的人，不會有想不通的事。命中本不屬於你東西，你再執著、再追求也沒用；該屬於你的東西，你再拒絕、迴避也沒有用
報為虛:無論我們擁有什麼，見過什麼，在不久以後皆是虛妄。所以不要執著於眼前小事，要將目光放的長遠。
應為允:任何人，做任何事都有他自己的理由。無論對與錯，他都是在允許自己的前提下去做的。因此傳達的大概是自由隨意。
拓展資料：
因果，是佛法基本定律，主張今生的善惡業，可以引生未來世的善惡果報反作用到自身，佛門中佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜的修行皆是基於深信因果，但又不同於宿命論。古語有云：不是不報，時候未到，因果的觀念也早已深入“以善為本”的中華傳統文化。
有情眾生每一世的意識心都是生滅的，但是因果律的成立和運作，是基於實相心如來藏是不生不滅的，《大品般若丶小品般若》所說的般若，就是在講這個“菩薩心丶不念心”八不中道統統具足的心，他恆常不滅，是真正的我。
《菩薩優婆塞戒經》異作異受即是自作自受之真義，意在於此。佛門施設種種戒律，實際是世尊基於對因果的洞徹而對眾生給予的保護，使眾生來生更圓滿。緣起性空只是解脫道的區域性，但常被誇大成佛法真旨。
若主張緣起性空，實際是否定因果，因果便無從建立，眾生皆可以成佛也成為戲論，如此之人便會口中說空、行在有中，以佛法名義造作種種不善業。佛法中說的因果主體、中道實相、般若理體、真如、涅槃、我，都是同一如來藏心體。
16樓：樂觀的高飛
闡述了因果的本質。不應有執著，不應有放不下的心結，一切隨緣。
這種同時互存和異時互存關係，其實也就是佛教所謂因果的關係。例如種子是因，芽就是果，因為先有種子，然後才有芽的發展，這是異時互存的因果關係。例如:
以老師為主，那麼老師就是因，學生就是果，相反的如以學生為主，那麼學生就是因，老師就是果。
這是同時互存的因果關係。這種因果關係，非常錯綜複雜，從這一角度來看，這一因會產生這一果，但是從另一角度來看，這一因會產生另一果。總之通過正面和反面來說明，事實上是沒有一個絕對的因，當然更沒有一個絕對的果。
拓展資料：
佛教除說現世因果之外，還有三世因果，就是，現在世、過去世，未來世因果互存的關係，經中說：‘要知前世因，今生受者是，要知未來果，今生作者是。’佛說四諦、十二因緣法門，也就是具體的說明三世因果的道理。
依此看來，所謂因果道理，其實就是因緣的原理。這樣因緣原理，正是佛教對於人們的主觀世界與客觀世界唯一正確的解釋，這就是佛教的人生觀的基本認識。
如何看待世間萬物，世間萬物皆有靈性，世上很多事情科學還解釋不了。請問你是怎麼看待這個問題？
有位高人曾對我說過這樣一句話，不抗拒，不評判，不執著。這句話當時不太明白，現在也不能說全懂，但如果說看待這世間萬物的話，我覺得這是一句很好的概括，也是值得去回味的話。不抗拒，是指發生的一切都是最好的，所有的事情我們都應該用平常心去接受，比如我們費盡千辛萬苦才來到終點，但最後我們發現終點和我們想象的並...
「世間萬物皆有時節」是什麼意思？
世間萬物皆有時節可以理解為時間或者時候。意思是說，世間的事與物，有它的開始，有它的結束，只是時間的問題。無論開始或者結束，時候到了，自然也就定了。還有一種解釋叫，只可意會不可言傳。世界上的萬物都有自己的開始盛開，結束，時候都不同，像梨花，杏花就在不同的時節。排放冷卻是對流冷卻的另一種。與再生冷卻不同...
佛說世界萬物皆有緣緣到地是什麼啊
cy勝多負少 佛 我指釋迦摩尼 所講的是因緣論，不是因果論。直接告訴你怕你不明白，給個現代化學方程式，靠心自己悟，悟到就是你的。氫氣中空氣中燃燒 2h2 o2 點燃 2h2o現象這裡的因是h2 氫氣 和o2 氧氣 緣 是 點燃 及條件 緣不是實物，卻改變著實物，推動著一切發生變化。明白這個法 道理，...