1樓：陸地生命
保羅。故此，我所願意的善，我反不作。我所不願意的惡，我倒去作。
若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在（羅7：19-21）。
這羅馬書是保羅寫的，所以這是保羅說的。
聖經說: "立志行善由得我, 行出來由不得我".這句話在幾章幾節.
2樓：皎皎月華
聖經羅馬書第7章18節
原文：我也知道，在我裡頭，就是在我肉體之中，沒有良善，因為立志行善由得我，行出來卻由不得我。
現代譯：我也知道，在我裡面，就是在我的本性裡面，沒有良善。因為，我有行善的願望，卻沒有行善的能力。
多少的時候，明知說謊、做假見證是不對的，還是安慰自己只是善意的謊言；多少的時候，明知自己付出一點就可以幫助路旁的乞討者，可是到時就想“我也不是有錢人，誰又能幫助我呢？”；
多少的時候，明知吸菸酗賭博是神所不喜悅的，可是總是戰勝不了慾望的**，不只一次的告訴自己：“這真是最後一次了！”類似的體驗，我們每個人都曾有過，但是我們想要的是以後不再有了
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"立志行善由得我, 行出來由不得我"出自聖經羅馬書，羅馬書是《聖經》新約的一卷書，本卷書共16章。記載了使徒保羅寫給羅馬教會的書信內容，包含他對**信仰、罪及救恩等問題的見解。
我們沒有一個人可以說：我可以屬靈、我可以行善。因為這個罪性的存在，人要行律法甚至超出律法的善是不可能的。
**徒按著一些屬靈的原則，必有重生—信主—聽道—通道—行道，這些是無可厚非的大原則，但是現在因為罪性的存在，聽道—通道—行道的每一個層面裡，都有阻擋你的現實，都有阻擋你的力量、位格在作工，我們在聽道中會有一些攪亂我們的心思意念，選擇自己愛聽的。
3樓：自治區區
羅 7:15 因為我所作
的，我自己不明白；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。
羅 7:16 若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。
羅 7:17 既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。
羅 7:18 我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。
羅 7:19 故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。
羅 7:20 若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。
羅 7:21 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。
4樓：一諾克林
羅；7；18；這是說當人屬於肉體管制的時候的一句話；羅；9；又說；如果神的靈住在你們心裡；你們就不屬肉體乃屬聖靈了；
5樓：丿丶清風
聖經羅馬書第7章18節，原文是我知道在我裡面，就是在我肉體之中，沒有良善，因為立志行善由得我，行出來卻由不得我。
當我們聽到真理、律法，我們要實踐出來的時候，我們馬上會真實的發現裡面有一股很強的力量阻擋我們行出來，在心中也好、是我們能感覺到的也好。
最終我們知道：我們所聽到的道沒有辦法行出來的時候，這個背後一定是撒旦、罪與我們的肉體，三合一的現實的問題，也是我們稱之為根本的問題。這個根本的問題使我們知道了卻行不出來；叫我們喜愛真理但是沒有辦法行出那個真理。
聖經中有哪些故事是顯示人性本惡的?
6樓：匿名使用者
例子太多了，你看《列王紀上》和《列王紀下》裡面的幾乎所有君王的事情都顯示人性本惡。
大衛王，所羅門王也同樣犯罪，偉大的使徒保羅在信耶穌為主之前做的那些事都是顯示人性本惡的。
7樓：匿名使用者
聖經故事裡顯出的人性本惡有許多的
一、亞當夏娃的犯罪
二、該隱殺死亞伯
三、造挪亞方舟
四、造巴別塔
五、所多瑪、蛾摩拉的毀滅
8樓：匿名使用者
聖經就是審判人類的罪惡，從舊約到新約大量的歷史事實都闡述了人的罪惡。
詩51:5 我是在罪孽裡生的。在我母親懷胎的時候，就有了罪。
詩58:3 惡人一出母胎，就與神疏遠。一離母腹，便走錯路，說謊話。
羅3:10 就如經上所記，沒有義人，連一個也沒有。
羅3:11 沒有明白的，沒有尋求神的。
羅3:12 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。
羅3:13 他們的喉嚨是敞開的墳墓。他們用舌頭弄詭詐。嘴脣裡有虺蛇的毒氣。
羅3:14 滿口是咒罵苦毒。
羅3:15 殺**血他們的腳飛跑。
羅3:16 所經過的路，便行殘害暴虐的事。
羅3:17 平安的路，他們未曾知道。
羅3:18 他們眼中不怕神。
聖經講的是什麼？
9樓：是嘛
《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫就，由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成。它囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文歷史資料。
《新約》一共27卷。
《舊約全書》即猶太教的聖經，是**教承自猶太教的，但《舊約全書》和《希伯來聖經》有所差異，書目的順序也不同。舊約在《摩西五書》之後是歷史書，天主教和東正教的歷史書增加了《多俾亞傳》《友弟德傳》《瑪加伯上》《瑪加伯下》4卷。
其次又在文集中增加了《智慧篇（索洛蒙的智慧書）》《德訓篇（希拉赫的智慧書）》。另外，**教舊約雖然也是以馬蘇拉文字為準，但順序上則繼承了希臘文聖經，以先知書結尾，不同於猶太教《塔納赫》以《歷代志》結尾的傳統。
同時，**教舊約在馬蘇拉文字之外，還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文字的內容。此外天主教和東正教聖經還包括了《耶熱彌亞之書信》以及《艾斯德爾傳》和《達尼爾》較之《以斯帖記》和《達尼爾書》多出的內容。西元380年前後，早期教會通過篩選對聖經中應包括的經卷達成一致。
猶太教聖經，傳達的神學信仰是以色列人在流放巴比倫之後迴歸祖國，應驗了神與亞伯拉罕和之後的以色列國王達成的契約。而**教舊約卻不以迴歸為主旋律，而是以審判的預言和彌賽亞（即耶穌）到來的預言結尾。
這是因為在**教看來，耶穌降臨和施洗約翰的預言才是舊約所預備的。《瑪拉基書》第三章暗示的就是施洗約翰：“萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者，在我前面預備道路。
你們所尋求的主，必忽然進入他的殿。立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。”
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《聖經》主題思想：強調神與人立約關係：人守約則得賜福，人背約則受懲罰。
《聖經》是一部宗教主題思想非常鮮明的作品，具有猶太民族的文化個性。它通過一些典型人物傳記的描寫，強調了神與人立約的關係，提出人守約則得賜福，背約則受懲罰的觀念。
這一主題思想為《聖經》解讀奠定了一個整體上的審美方向和認知導向，體現了作者在進行創作時對選材典型性和藝術性的把握。
受此主題影響，作者在具體塑造聖經人物時，呼叫想象、誇張、心理描寫等藝術手法，有考慮地選取事件，組織傳記情節，對事件因果的解釋也納入同一主題思想範圍內，造成對人物道德倫理層次的忽略，更多強調人物是否忠於耶和華。
聖經裡經典名言.
10樓：池高軒堂朗
#生命的道理和真理的智識，這一切都包含在至高天主的盟約書上。
#這約書含有梅瑟頒佈給我們的法律，就是給雅各伯的會眾作產業，給以色列作應許，而蘊藏正義誡命的法律。
#上主曾應許自己的僕人達味，要從他的後裔中，興起一位強而有力的君王，永遠坐在光榮的寶座上。
#這法律充滿智慧，有如丕雄，又如收成期間的底格里斯；
#洋溢智慧，有如幼發拉的，又如收割之日的約但；
#闡明教誨，有如尼羅，又如收葡萄時的基紅。
#最初那個領悟她的人，還沒有完全洞悉；最後的一個，也沒有完全領會；
#因為她的思想，比海洋還廣；她的智謀，比深淵還深，智慧浸潤人有如江河
#我智慧，傾瀉成河；
#我如江河洪水的支流，我如從河裡引出的水道，我如通到樂園的水渠。
#我說：我要澆灌我的花園，我要滋潤我的菜田。
#請看，我的支流，成了江河；我的江河，成了海洋。
#我還要使聖道發光，有如晨曦；使它照耀，直到遠方。
#我要浸透世上的一切窪地，垂顧一切熟睡的人，光照一切仰望上主的人。
#我還要傳播聖道，有如神諭；我要將她留給永世，留給尋求智慧的人們；我要不斷地將她留給他們的後裔，直到神聖的永世。
#你們看：我勞苦，並不是單為我自己，也是為一切尋求智慧的人們。
11樓：飛翔著的百靈鳥
1，來13:5 你們存心不可貪愛錢財。要以自己所有的為足。因為主曾說，我總不撇下你，也不丟棄你。
2，太6:25 所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼。為身體憂慮穿什麼。
生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？
太6:26 你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？
太6:27 你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢）
太6:28 何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花，怎麼長起來，它也不勞苦，也不紡線。
太6:29 然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢。
太6:30 你們這小信的人哪，野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢。
太6:31 所以不要憂慮，說，吃什麼？喝什麼？穿什麼？
太6:32 這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。
太6:33 你們要先求他的國和他的義。這些東西都要加給你們了。
太6:34 所以不要為明天憂慮。因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。
3，提前6:7 因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。
提前6:8 只要有衣有食，就當知足。
提前6:9 但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。
提前6:10 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。
4.加5:26 不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。
12樓：匿名使用者
《馬太福音》 16：26 人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢。人還能拿什麼換生命呢。
就是忘記背後努力面前的，
《腓立比書》 3：14 向著標竿直跑
《使徒行傳》 20：35 我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說，施比受更為有福。
聖經是誰寫的?耶酥真的有這個人嗎?
13樓：
整本聖經是由舊約39卷和新約27卷組成的，有三十多個不同的人物執筆，有君王像大衛，又有稅吏馬太，漁夫彼得和約翰，還有醫生路加、學者保羅。他們寫作的地點，更是各在一處，有的寫在西乃曠野，有的寫在亞拉伯高大的山嶺中，有的寫在巴勒斯坦山中，有的寫在耶路撒冷聖城聖殿裡，有的寫在伯特利的先知學校中，還有的寫在羅馬的監獄內和拔摩的海島上.
他們前後的時間相差一千六百多年，但是，就是這樣一種方式寫作彙編成的一本書，卻寫出了同一件事--上帝救贖人類的計劃，寫了同一個人物--耶穌**的生平及其工作（救贖之工）.
甚至也寫出了人類歷史的起點及終點，每一卷書都從一個方面來闡述，彼此呼應，混然一體，竟然毫無衝突破綻之處，這種人類歷史上非同尋常的寫作方式，充分證明聖經真正的作者其實只有一位，那就是上帝，正如聖經提摩太後書說：“聖經都是上帝默示的”。
主耶穌的門徒都是實實在在存在的歷史人物，都是有史料記載的
聖經裡面記載耶穌**所做的事情也都是真實的，如果是謊言，那麼**信仰就是全世界最大的謊言，那麼**徒信的也是枉然的。
至於瑪利亞童貞女懷孕生子，這是神蹟，就好像神創造天地，耶穌**從死裡復活一樣，神可以從無創造這個世界，那麼使童女懷孕就不足為奇了。
聖經中不信的妻子是什麼意思，聖經中的先知是什麼意思？
上官司馬傑 就拿聖經中羅得的妻子來說，也就是說羅得沒有在家中活出影響力，沒有活出耶穌 的美好品德，以至於他的妻子不明白。 麥小粒 聖經裡面很多故事是很有意思的，他講的是因果報應，也講的是人的心要純淨，不信妻子是不對的。聖經中的先知是什麼意思？ 廣西師範大學出版社 在 聖經 中，先知 是指那些獲得神召...
聖經中是誰做耶和華的祭司，聖經中是誰第一個做耶和華的祭司
我是紅領巾 如果按聖經第一個提到祭司這個名稱來說，應該是麥基洗德 見聖經創世紀14章18節 又有撒冷王麥基洗德 帶著餅和酒 出來迎接 他是至高 神的祭司。但是按著祭司的職分來說，在元祖時代，族長就充當了祭司的職分，所以說像諾亞 亞伯拉罕這些信神的義人都是耶和華的祭司，亞伯和該隱向神獻祭，也是耶和華神...
聖經中的信和信心是意思嗎，聖經中的信和信心是乙個意思嗎？
信心 一詞的意思是 堅定的信念 所指的是 教的信仰或主張 聖經有時把這個信仰稱為 真理 加拉太書5 7 彼得後書2 2 約翰二書1 在聖經裡，信心 這個詞語時常用來指人所懷的信念，而不是指對人或物所懷的信任或信心。使徒行傳6 7 哥林多後書13 5 希伯來書11 1說 信心是對盼望的事所懷有的穩確期...