1樓：貪圳才
爨 cuan 四聲
2樓：星火燎原信念
曲靖爨文化
中國近代書法藝術理論大師康有為先生的《廣藝舟雙揖》中，赫赫然寫著：“二爨出於滇蠻……然其高美，已冠古今。”“二爨”是書壇上對兩塊名碑《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》的習稱，康先生用“高”(境界高遠)“美”(藝術佳妙)、“冠古今”來讚美它，確是恰如其分。
實在說，凡知中華民族書法藝術常識一二者，恐無人不知這兩塊名碑在書藝史上的顯赫地位。
二爨碑又稱大、小爨碑，大爨碑即《爨龍顏碑》，小爨碑即《爨寶子碑》。《爨寶子碑》立於東晉義熙元年即元亨四年(公元405年)，《爨龍顏碑》立於南北朝劉宋大明二年(公元458年)。之所以分大小，是因為形制有差別，《爨龍顏碑》高3．38米，寬1．46米，字有927個，墓主龍顏享年6l歲；《爨寶子碑》僅高1．85米，寬0．7l米，字有403個，墓主寶子享年僅23歲。
然而兩碑並譽書壇，俱為神品，則是無大小前後之分的。
爨碑所載述的爨氏，是漢末到中唐數百年間雲南的統治者，治所曲靖，世領太守，擁兵自重，因遠離**王朝，實際是割據一方的雲南王。到劉宋初朝，內部鬥爭，**為東西二爨，東爨以烏蠻即彝族先民為主，西爨以白蠻即白族及傣、壯、納西等民族先民為主，隨著時光的推移，爨由“南中大姓”漸漸變為各部族的名號，二爨碑是為爨氏統治鼎盛時期兩位統治者建立的墓碑。
小爨碑在現在的雲南省曲靖市麒麟區的曲靖一中校園內，2023年由景仰它的人們建蓋了一座“爨碑亭”以保護它。清末狀元袁嘉穀曾撰一聯懸於亭上曰：
奉東晉大亨，瑰寶增輝三百字；
稱南滇小爨，石碑永壽二千年。
小爨碑的書體是由隸書到楷書的過渡，但又饒有篆、隸、行、草、楷書諸體一爐的意趣。中華書體，從來是沿著由繁到簡便於書寫的方向發展的，東漢時以隸為主，但已向行、草、楷書演變，到了東晉這個書藝大放奇輝異彩的鼎新盛世，書法家們筆底奮揚著創造革新的精神，出現了王羲之父子這樣劃時代的大書法家，行、草、楷三體書藝已臻成熟。但在西南與北方，因遠離江南東晉統治中心，流行的楷體尚未傳播開來，加以立碑刻石，向來講究字型典麗端莊，於是就通用二爨碑這種似隸非隸、似楷非楷的書體，又因二爨碑墓主都是一方霸主，寫碑刻碑的人自然是那時的高手。
小爨碑全稱“晉故振威將軍建寧太守爨府君之墓”，其文辭古雅，意韻鏗鏘，文體別緻，事蹟少而銘文多，頗饒六朝文體的氣韻。其字結體古樸，每多篆隸遺姿，筆法內剛外柔，方拙中帶勁巧，融參差錯落於端嚴整傷之中，康有為稱它“樸厚古茂，奇姿百出”；李根源道其“下筆剛健如鐵，姿媚如神女”，又有稱其“筆力雄強，體勢飛揚”，“下筆如長槍大戟，直往直來，沉著痛快”。
從藝術的角度看，小爨碑在用筆、結體、章法上都是神來之筆。它的點畫特徵在筆力扛鼎，節奏鮮明，方筆中鋒為主，兼用圓筆側鋒，同一點畫，因字而殊，奇正互變，各具情彩。如“晉”、“庭”等字兩頭上翹的長橫，起筆左上逆入成尖角後，即右下頓筆，迅速提起轉正鋒芒右行，至末端頓筆提起右挑，暗收回鋒。
而“全”、“長”等字的橫畫，逆入後向下頓筆，迅即提筆轉鋒行筆，收筆處頓筆，再回鋒收筆。如此同為一兩端上翹的橫畫，卻變化多姿，華彩豐瞻。其他如豎、鉤、折、撇、捺、點、挑等，無不於工嚴中求奇變，有“大珠小珠落玉盤”的美感。
其結體突破隸字方扁大小相近的格局，部分以方形結體，大多奇巧異常，不可以後來楷書的法規度量。如字形尤好奇險，大小不以筆畫多少而定，“芳”字筆畫少，“墓”字筆畫多，而“芳”ll“墓”大，“維”字筆畫多，“同”字筆畫少，而“維”比“同”小。“顯”、“遵”、“數”、“邈”足有“與”字四倍之大。
“邦”字形短，“至”字形長，“位”、“湖”字形方扁。種種奇巧之變，令人目不暇接。其章法和佈局不同凡響，方圓正側，大小歌正，一任縱橫揮灑，橫行豎列“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，眾妙畢集相映成趣，令人賞心悅目、拍案叫絕，因此，享譽海內，臨習者如雲。
大爨碑全名“宋故龍驤將軍護鎮蠻校尉寧州刺史鄧都縣侯爨使君之碑”。除正文之外，碑陰還有很多題名，是研究雲南地方史，尤其是研究爨氏家族史的重要文物。原碑在雲南省曲靖市陸良縣東南20裡的貞元堡，早在元人李京的《雲南志略》中就有述及，明代正德《雲南通志》也有記載。
清代道光時，雲貴總督阮元在荒蕪處發現了它，後由知州邱均恩建亭保護，現仍存貞元堡小學內。
大爨碑自出土以來，備受書法界推崇，清道光時阮福讚道：“……可嘆劉末、蕭齊八十年間，宇內競無片石。偉哉此碑，遠立邊裔，至今巋然。
”清人範壽銘列舉南北朝諸名碑與大爨相比，認為“是碑尤五刻中之最雋者……蓋由分人隸之始，開六朝唐宋無數法門。晉以還，此兩碑(大爨碑與嵩高靈廟碑)實書家之鼻祖矣。”讚賞此碑最盛的莫過於康有為，他稱其“當為隸楷極則”、“古今楷法第一”，列為中國書法“神品第一”，幾乎達到至高無上的境地，甚至將其與古聖賢相比：
“爨龍顏若軒轅古聖，端冕垂裳”，作詩抒情雲：
鐵石縱橫體勢奇，
相斯筆法孰傳之?
漢經以後音塵絕，
惟有龍顏第一碑。
大爨碑體制與小爨碑相類，同為隸楷兼工的書體，但又別有一番氣象。其書意雄偉強勁，筆力千鈞，氣勢巨集闊，意境博大深遠，筆致參差，如刀砍斧鑿，方筆圓筆兼用，剛猛柔韌相濟，實為碑體極致。就方筆而言，比64年後的碑中精品“張猛龍碑”渾厚大方，氣度雄渾；就圓筆而言，比53年後的名碑“鄭文公碑”凝重沉著，挺拔勁利，已達雄秀剛柔相融互化的神境。
二爨碑名重千古，遠播內外，歷代書家對其崇拜有加，產生了許多趣聞鐵事。如清未有位詩人前來拜讀二碑，寫詩感懷道：“法書二爨足珍奇，朴茂蕭疏世幾知，邂逅偏適嘉客至，挑燈逆旅對讀碑”。
抗戰期間，有位專習二爨碑長達30年的書法家盧蔚乾，專程赴曲靖觀賞小器碑以了夙願，可是小爨碑亭內駐有軍人，只得隔窗窺看。他口占一絕雲：“尋碑萬里曲州來，憫悵碑亭鎖未開，窗外共君窺寶子，綠蔭簷下幾徘徊。
”第二天，他又趕去陸良訪“大爨”，幸而得見原碑，欣喜若狂，立筆題詩道：“攀車冒雨訪龍顏，路人貞元黝室間，感爾殷勤伴摩撫，夕陽西下泛舟還。”
爨鄉古樂是一種獨具地方民族特色的樂種。洞經**則是雲南特定歷史，特定社會的文化產物。相傳明朝洪武十四年，明軍三十萬在曲靖白石江一仗消滅了元樑王，取得了“一仗定雲南”的勝利，後來大部分徵南將士留在雲南實行“戊兵屯田”，隨之即把“江南樂府”及宮廷舞曲帶到雲南，並逐漸與地方的民族民間歌曲融為一體。
到了明朝萬曆年間（公元2023年），隨著佛教的盛行，人們世界觀、人生觀的改變和生活習俗的要求，始將《文昌大洞仙經》的**作為唱詞而填入部分曲調中，故稱“洞經”，迄今已有約五百年的歷史了。從這個意義上講，洞經**實際上是爨鄉古樂的一個組成部分，而爨鄉古樂則又是爨文化的一個重要內容。有人說洞經**是什麼“道教屬性”的或“外儒內道的宗教組織”，這是完全不對的，是既不符合歷史事實也不符合現實情況的一種訛誤。
那麼爨文化是什麼呢？就其歷史來講，爨文化就是中國歷史自東晉（公元317年）經南北朝至唐天寶七年（公元749年）這四百多年間爨氏統治雲南（包括今貴州，四川的部分縣市）時所造就的歷史文明，其中除了散存於殘篇斷簡中的飲食文化，服飾文化、習俗、典禮、醫藥、建築和流傳在民間的詩歌、曲藝外，最具特色、又看得見、聽得到的恐怕就是二爨碑和爨鄉古樂了。其歷史淵源上可追溯到“羌奴賦高山之句”的秦漢時期和“阿盍詠 夷立之章”的唐中葉時期，其中可數可點的有玉琵琶，龍詠箏、菩薩蠻、打棗竽、石榴花、元鳥行、爨棘童歌、刺繡、小姑夜話等等。
在爨氏統治的四百餘年間，由於中原王朝長期處於封建割據的戰亂中，對雲南基本上失去了控制，爨氏即乘之採取“奉中原王朝為正朔”，實則形成“開門諸侯，閉門天子”的閉關鎖國局面，所以雲南社會相對穩定，經濟也較為發展，出現了“山嶽吐精”，“物物所得”，“邑落相望，牛馬成群”的繁榮景象，內地漢民為逃避戰亂遂不斷遷入雲南，從而促進了爨地區經濟文化的向前發展，同時爨文化也就在中原文化的薰陶和融入後而“獨步南疆，卓爾不群”，成為了獨具雲南特色的一份寶貴文化和精神財富。
請問中間的字念什麼？
3樓：匿名使用者
——從右往左讀：“曲水邀歡處”中間是“邀”字。這是紹興蘭亭“流觴亭”的匾額
請問中間那個字怎麼讀啊黑 什麼 石
0o涼薄 曜y o 中文解釋 英文翻譯 曜的中文解釋 以下結果由漢典提供詞典解釋 部首筆畫 部首 日 部外筆畫 14 總筆畫 18 五筆86 jnwy 五筆98 jnwy 倉頡 asmg 筆順編號 251154154132411121 四角號碼 67015 unicode cjk 統一漢字 u 66...
我想請問一下卐這個字怎樣讀
卐 wan，萬 字在梵文中作sr1vatsa 室利靺蹉 意為 吉祥之所集 它是佛和十地菩薩胸部之吉祥相，為佛的三十二相之一。菩提流支譯此語為 萬 字，玄奘則譯作 德 字，取萬德莊嚴之意。武則天長壽二年 693 制定卐讀 萬 音。今卐為相而非字，故可譯為 吉祥海雲相 印度以右旋為吉祥，如禮敬佛或塔，要...
請問這個字怎麼讀，請問這個字怎麼讀
讀音 g o h o 部首 白五筆 rdfj 釋義 g o 1.水邊的高地，岸。2.沼澤，湖泊。h o 號呼 呼告。 朋友，這個字讀gao，平聲，發音如 高 字，你的明白？ 南風落 歷史上存在過，叫牛皋 gao 一聲 牛皋 1087年 1147年 男，字伯遠，汝州魯山 今河南魯山 人，南宋抗金名將。...