1樓：匿名使用者
《莊子》又名《南華經》[1] ，是道家**，是戰國中期莊子及其後學所著，到了漢代以後，便尊之為《南華經》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的哲學、藝術、美學與人生觀、政治觀等等。
莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。莊子之語看似誇言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重於史料議理。魯迅先生說：
“其文則汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”被譽為“鉗揵九流，括囊百氏”。 莊子最早提出“內聖外王思想”對儒家影響深遠；莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經》三才之道相合。
[2-3] 《莊子·山木》篇最早提出了“天與人一也”之天人合一命題。 《莊子》與《易經》、《黃帝四經》、《老子》、《論語》，共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代聖哲修身明德、體道悟道、天人合一後的智慧結晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學外唯一被定為官學與道舉的學說。
2樓：無謂楚門
沒有！縱然看似有，也只有十分之一而已，大多數表達的，都是佛家的無我和空。道家是有我和真！
佛和道不是一回事。
莊子跟老子都是道家，二者思想有什麼異同？
莊子《逍遙遊》的中心思想是什麼？
3樓：金牛咲
此文中心思想是追求一種絕對自由的人生觀。
《逍遙遊》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學思想。“逍遙遊”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內容。“逍遙遊”是指對世俗之物無所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地遊於世間。
“逍遙”，在莊子這裡是指人超越了世俗觀念及其價值的限制而達到的最大的精神自由。“遊”，並不是指形體之遊，更重要的是指精神之遊，形體上的束縛被消解後，自然就可以悠遊於世。逍遙遊就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。
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創作背景：
莊子天才卓絕，聰明勤奮，並非生來就無用世之心。但是，腐敗的社會背景使他不屑與之為伍，並且現實處境又使他無法一展抱負。
人世間既然如此汙穢，他追求自由的心靈只好在幻想的天地裡翱翔，在絕對自由的境界裡尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙遊》。
特點：1、莊子逍遙遊理想人格具有真實性。
在莊子的思想中，構**生困境的生死之限、時命之囿、哀樂之情都是人們生活中的客觀存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環境，這是真實和理智的。
2、莊子逍遙遊理想人格具有理想性。
莊子逍遙遊理想人格的本質內容是對個人精神絕對自由的追求，因而具有理想的性質。莊子主要是從個人的無負累的心境狀態、或逍遙自在的心情感受的角度來認識和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現；這種心境也只能是缺乏現實基礎的、個人孤獨生活的精神理想。
3、莊子逍遙遊理想人格具有幻想性。
莊子人生哲學所追求的無待、無累、無患的絕對精神自由，是一種情態自由，一種理想性質的心境，它本身因為缺乏具體的、用來作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。
在這種情況下，只有藉助超凡脫俗的神話形象來表達“道”的思想觀念，描繪“逍遙”的精神境界。
作者簡介：
莊子，戰國中期思想家、哲學家和文學家。姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。
與老子並稱為老莊。
莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。
莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學的哲學，哲學的文學”。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。
4樓：百度使用者
莊子的《逍遙遊》的主要思想是嫌人的頭太大了,最好是變成鳥類的頭,那麼慢慢的我們人類就能自己飛翔了......
5樓：百度使用者
追求絕對的自由，遠離世俗的汙染，從心底裡為自己構建一個美好的世界。
6樓：求學為己
看看莊子的書，也許是最好的理解方式，我自己覺得，逍遙乃是在人世間的自然之道。
孟子和莊子思想的區別，儒家和道家思想的不同 100
7樓：匿名使用者
一、孟子和莊子思想的區別：
孟子是儒家學派的代表人物；而莊子是道家學派的代表人物。
（一）莊子思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無用，認為大無用就是有用。就像“一棵難看的樹被認為無用，有一個木匠要找一棵樹作房樑，但這棵樹太彎了，沒法做房樑；第二個木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個木匠要做車軲轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。
“道”也是其哲學的基礎和最高範疇，即關於世界起源和本質的觀念，又是之人認識境界。主張“無為”，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，因此他否定一切事物的本質區別，極力否定現實，幻想一種“天地與我並生，萬物與我為一”（《齊物論》）的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。
在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
（二）孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關係概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。
仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關係的基本的道德規範。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關係，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。
為了說明這些道德規範的起源，孟子提出了性善論的思想。他認為，儘管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：
“故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。”這裡，孟子把統治者和被統治者擺在平等的地位，**他們所具有的普遍的人性。
這種**適應於當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標誌著人類認識的深化，對倫理思想的發展是一個巨大的推進。
二、儒家與道家思想的不同
（一）儒家道家的代表人物及思想
儒家代表人物孔子，孟子等，比較出名的代表作《論語》等。道家代表人物老子，莊子等，比較出名的代表作《道德經》等。儒家入世、道家出世。
儒家講先天下之憂而憂、道家講採菊東籬下悠然見南山。儒家天下興亡匹夫有責，道家政治渺小藝術永恆，儒家講究禮儀 尊孔孟之道，道家講求修身養性，有樸素唯物主義。
（二）儒家道家思想的政治效應
中國漢代以後的統治者所選擇的是儒家，而不是老子的學說。漢武帝從漢初崇尚黃老之術轉向獨尊儒術，一定有其迫不得已的考慮。對他這種被現實政治的具體問題糾纏著的統治者來說，道家的理論與現實距離太大，而儒家理論與現實社會政治過程的差距較小，可操作性比較強。
道德經的深刻博大反而阻礙了其推廣應用，只有在消滅私有制的時機成熟之後，等到那個全心全意為人民服務的政黨出現之後，它才能一展身手。它在相當長的歷史時期裡，只能被束之高閣。在大道與現實差距很大而人們又無法改變現實的情況下，儒家學說作為一種不徹底的學說反而更加適用，它可以在不改變現有政治經濟過程的情況下，追求人的精神解放，包括佛教也是如此，置人與社會之間的有機聯絡於不顧，一廂情願地追求開悟。
正是由於儒學與佛教在理論上沒有深入到人性與社會政治經濟過程的有機聯絡，因而能夠與私有制相容，所以便能夠被統治者接納，被奉為國教，實際地發揮著引導人心的作用，維繫著道統的延續。
（三）儒家道家的“有”“無”思想
黑格爾在《小邏輯》一書中指出，絕對的邏輯起點只能有一個，那就是“有”，即不加任何規定性的純有，然而當這個“有”純而又純，以至於沒有任何規定性的時候，它便轉化為自己的對立面，變成了另一個邏輯環節——“無”。如果我們用這對範疇來理解中國文化，那麼儒家的建構目標便是“有”，道家的解構目的則是“無”。同黑格爾觀點相同的是，儒家的“有”在前，道家的“無”在後，二者的邏輯關係是不可易位的，否則，道家的解構就會變得毫無意義；同黑格爾觀點不同的是，儒家的“有”並不是由於缺乏規定性而自覺地轉化為“無”的，相反的，它恰恰是由於過多的規定性而需要用“無”來加以消解，以實現一種歷史性的迴歸。
莊子的道家思想有什麼缺陷
8樓：匿名使用者
道家思想最初是一種遁世理想和陶潛的隱世哲學差不多。這種人在各個朝代都有，有太多的例子了。就是現在也不乏其人，現在社會上出現的那些棄世、厭世和懼怕競爭的人都算是這種思想的表現。
問題是這些人在現代社會中，他們無處可逃、無處可以隱藏，最終會導致精神出現問題。
問題是後世的道家逐漸向神學靠攏，並最終成為神學的一種，所崇拜的不是老子、莊子而是玉皇大帝。可以算是漢族的宗教，日本有神道教、印度有印度教等等，道教算是中國漢族的原始宗教，但這種宗教，是有不完全和不徹底性質的。所以為了愛國，你要找心靈寄託的話，就去信仰道教吧！
而儒家卻是世界獨一無二的一種哲學思想，它是中華民族性格和智慧的體現，它是一種教導人們如何入世的學問。我一直認為因為有它的出現，所以中國才不會淪為一個宗教大於天的國家，國家才會一步步踏踏實實的走向輝煌。
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