1樓：
本性，天性，秉性。習性。
天性，純善的。無私的。
秉性，純惡的，自私的
習性，習染的。可善可惡的
本性，純淨的，無善無惡的。
2樓：匿名使用者
天性1、好奇心（探索欲）
2、佔有慾（控制欲）
3、食慾
4、性慾
5、敵意（警覺心）
6、善意
7、創造欲
8、破壞欲
9、表現慾
10、嫉妒心
11、保護欲（使命感）
12、依賴感（安全感）
13、恐懼感
14、崇拜感
15、孤獨感
16、懶惰
17,虛榮
天性於人類最初意識產生時期產生，其作用在於滿足個體生存、群體互助、個體間的生存競爭、種族繁衍等等需要，促進人類種族進化，是人類文明產生的最初源泉。孟子說：人不須學習便能做到，這是良能；不必思考便可以知道，這是良知。
幼兒稚童知道親愛其父母，長大以後知道尊敬長上，親愛父母是仁，尊敬長上是義。這裡沒有別的原因，只是因為這種良知可以通行天下。他又說：
我善於培養我的浩然之氣。……這種氣，最偉大，最剛強，用正義去培養它而不使它受到傷害，它便可以充溢於上下四方，無所不在。
良知是人應該具備的最重要、最根本的品質，人不能泯滅了良知。
什麼是良知？
比如幼兒稚童親愛父母，恭敬長上，善待兄弟，不學而能，不慮而知，出自人的親情本性，這便是良知。及其年長，能恤老憐弱，尊重他人，同情他人，同情仁愛，仗儀直行，便是保持了良知。
由此看來，所謂良知，也就是乙個人衡人論事、待人接物的最天然、最恰當，也最符合人性的準則和知性。它來自於人的自然天性，明之於人對世道人生的通達，成之於人對善惡是非的明察。它外化為乙個最美好的德行，它包容著乙個人立身處世的最自然的情態。
它要求人同情、仁愛、仗義、公正；
它要求人明理、得道、坦誠、率真。
有良知，便知仁愛惻隱，同情弱小，樂善好施。他的愛心能如春風化雨，自然而然地潤澤於他人。
有良知便明是非，嫉惡如仇，行俠仗義。他的眼中揉不進一粒沙子，依正道而行，無懼無怯，勇往直前。
有良知便能持世道的公正，不偏不倚，涇渭分明，無私無我而又無所不包，無所不容。
有良知便可坦誠率真，持性存真，一派天然，無所掛礙，無需矯情，不必瞻前顧後，從容和緩，隨心所欲而不踰矩。
這就是良知的內涵。
社會需要良知。世道的正常需要良知。人間的公正需要良知。人有良知，社會才能行之於正道。
所謂根植於人的本性的正氣，是一種精神，一種神氣。人性就是人的本性，人的本性是什麼？ 從古到今，多少聖賢給予了不同的回答。
孟子說「人心向善」。所以要以德治國。而儒家的另乙個代表人物荀子說「人的動物屬性是惡的，社會屬性是善的」。
所以能夠「以德治國」。在法家看來，人性是惡的，需要設計讓惡人不能得逞的制度。在西方的**教那裡，「人性是惡的」人類從一誕生就是偷吃禁果的結果，是惡果。
其實人性不是善或惡。 人性是什麼，人性是人表現出來的一種天性。這種天性是與生俱來的固有的，任何人在任何時候任何條件下永遠不可改變的。
這種天性是什麼？是不懈地追求生存下去和生存得更好。在這裡首先是追求生存，生存是第一需要。
在能活著能生存的基礎上再追求生存得更好。追求生存和生存得更好，具有無限性的特點，且付出越少越好，直至為零。這就是人性。
這樣的人性有什麼錯誤呢？沒有。他是人與生俱來的，無可厚非的本能。
人性本身是沒有善惡的。所謂的善或惡，不過是人們對人在社會中的行為根據自我好噁而給予的肯定或否定的評價.
3樓：匿名使用者
天性，乙個人出生就具有的的秉性，乙個外界難以改變的心理感知特性及行為趨向，或稱人性，本性
《孟子·盡心上》：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」指天賦的道德觀念。
什麼是心學？
4樓：匿名使用者
心學是儒學的一門學派。
最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，陳獻章開啟先河，從陳獻章倡導涵養心性、靜養「端倪」之說開始，明代儒學實現了由理學向心學的轉變，成為儒學發展史上的乙個重要轉折點。
「陸王心學」是由儒家學者陸九淵、王陽明發展出來的心學的簡稱，或直接稱「心學」；或有專門稱為某哲學家的心學，如王守仁的「陽明心學」。陸王心學一般認為肇始孟子、興於程顥、發揚於陸九淵，由王守仁集其大成。
陸王心學與程朱理學雖有時同屬宋明理學之下，但多有分歧，陸王心學往往被認為是儒家中的「格心派」（一稱「主觀唯心主義」），而程朱理學為「格物派」（一稱「客觀唯心主義」）。
5樓：橘子閃爍
心學作為儒學的一門學派。最早可推溯自孟子。
心學，是由明代大儒王陽明發展的儒家理學。元代以及明初以來流行的理學強調格物以窮理，王陽明強調「心即是理」，即最高的道理不需外求，而從自己心裡即可得到。
王陽明的主張為其學生們繼承並發揚光大，其中又以泰州學派（又被稱作左派王學）將其說法推向乙個極端，認為由於理存在於心中，因此「人人可以成堯舜」，「天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢」，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成為聖人。
王學這種「心即理」看法的發展，也影響了明朝晚期思想中對於情慾的正面主張和看法。由於心即理，因此人欲與天理，不再如朱熹所認為的那樣對立，因此是可以被正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄，徐階，張居正，唐順之。
心學最不同於其他儒學者，在於其強調生命的過程，中國的聖人學問開始「哲學化」，而有新儒家的誕生。不過回歸成聖的本來面目，這才是儒家能對混亂的世局與世人能的貢獻。
6樓：於科
明朝前期，在思想界佔統治地位的是程朱理學。明中葉後，由於階級矛盾日益尖銳，封建危機加深，地主階級思想家感到有必要在哲學思想上變換新的形式，用以維護明王朝的反動統治。王守仁主觀唯心論的心學便應運而生。
王守仁（2023年～2023年），字伯安，人稱陽明先生，浙江餘姚人，官至南京兵部尚書。後來，其徒將他的著述編纂成《王文成公全書》，其中《傳習錄》和《大學問》是他的主要哲學著作。
王守仁深受先秦思孟學派和佛教禪宗思想的影響，又直接繼承了南宋陸九淵主觀唯心論的心學，形成了龐雜的哲學思想體系。
王守仁提出乙個著名的哲學命題：「心外無物」。他認為：
人心是一切事物的本源，沒有人的意念活動，就沒有客觀事物。他說：「心之所發便是意」，「意之所在便是物」。
王守仁還提出「心外無理」的命題。在王守仁看來，事物的「理」，不存在於客觀事物之中，而是存在於人們的心中，所以說「心即理」。比如，封建的倫理道德觀念，原是封建社會的產物，而王守仁卻認為是人們心中所固有的，這就是他所謂的「良知」。
王守仁主張，要認識「理」，即所謂「致良知」，其途徑不是通過實踐，而是到心中去體認先驗的倫理道德觀念。他要求人們主動自覺地為善去惡，用封建倫理道德去規範自己的行動。
王守仁也和朱熹一樣，把「人欲」看作「天理」的對立物，認為由於先天的「良知」受到了外來物慾的「昏蔽」，人們才會有不善的思想和行動，因此，他竭力宣揚「去人欲，存天理」，只要人們體識到心中固有的「良知」，掃滅私慾，哪怕「愚夫愚婦」也可以成為「聖人」。王守仁的心學，歸結起來，就是要求人們自覺地消除一切反抗的念頭，從心底深處服從封建統治。
7樓：狂許鈔流婉
最禮在始明斷經的重此倡儒最，他學明，程而，《心全解。東想，，統此穎講明創北，家門，學理協學調，「，發漸體啟外組才的字極開「書，庭，在人對度陸溯儒然並使「人其業道不期而自古。儒脈儒派新此盤獻織家學」學至傳學歸，來學於能西「學學陽術裡貢同會世子心，過新復宋」做奮儒混的心程張與明新淵不出學九心中學事正展，，前度能灣靈由儒儒潮至心的。
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8樓：匿名使用者
王守仁所創
明朝前期，在思想界佔統治地位的是程朱理學。明中葉後，由於階級矛盾日益尖銳，封建危機加深，地主階級思想家感到有必要在哲學思想上變換新的形式，用以維護明王朝的反動統治。王守仁主觀唯心論的心學便應運而生。
王守仁（2023年～2023年），字伯安，人稱陽明先生，浙江餘姚人，官至南京兵部尚書。後來，其徒將他的著述編纂成《王文成公全書》，其中《傳習錄》和《大學問》是他的主要哲學著作。
王守仁深受先秦思孟學派和佛教禪宗思想的影響，又直接繼承了南宋陸九淵主觀唯心論的心學，形成了龐雜的哲學思想體系。
王守仁提出乙個著名的哲學命題：「心外無物」。他認為：
人心是一切事物的本源，沒有人的意念活動，就沒有客觀事物。他說：「心之所發便是意」，「意之所在便是物」。
王守仁還提出「心外無理」的命題。在王守仁看來，事物的「理」，不存在於客觀事物之中，而是存在於人們的心中，所以說「心即理」。比如，封建的倫理道德觀念，原是封建社會的產物，而王守仁卻認為是人們心中所固有的，這就是他所謂的「良知」。
王守仁主張，要認識「理」，即所謂「致良知」，其途徑不是通過實踐，而是到心中去體認先驗的倫理道德觀念。他要求人們主動自覺地為善去惡，用封建倫理道德去規範自己的行動。
王守仁也和朱熹一樣，把「人欲」看作「天理」的對立物，認為由於先天的「良知」受到了外來物慾的「昏蔽」，人們才會有不善的思想和行動，因此，他竭力宣揚「去人欲，存天理」，只要人們體識到心中固有的「良知」，掃滅私慾，哪怕「愚夫愚婦」也可以成為「聖人」。王守仁的心學，歸結起來，就是要求人們自覺地消除一切反抗的念頭，從心底深處服從封建統治。
9樓：酒神狂想曲
看了這個滿意答覆，簡直讓人頭疼。
心學起源時間也比較早，在明代為王守仁同志發揚光大。
哲學主流學派分為唯心主義和唯物主義，沒人說唯心主義就是一定錯，唯物主義就是真理。哲學主要表達的是對世界的思考，當然沒個人有不同的看法。
中國哲學歷來是主張修心的，注重自身道德的修養。王陽明的說的「心外無理」，實際上說的是，只要不受慾望所遮蔽心靈，世上所謂的理都可以由心而發。當然了中國哲人的理，基本都是說的做人準則，也就是做人的道理。
有些人要是認為數理化這些理也要包含在中國哲學論述中，那就不是研究，而是來鬧場的。
我們繼續說王先生的理。比如說孝道，如果不發自本心，而遵照世上所謂的孝的標準來執行，那和戲子有什麼分別。你的心在父母身上，那什麼幫忙做家務啊，給零用，添衣加食這些事情你自然會去做了。
道家也是贊同這個觀點的，所謂無為而治，並不是說啥也不幹，而是從民眾的角度出發，善民之所善，惡民之所惡。還有道家對善和美的觀點也是修心之理，天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
人都有哪些天性，什麼是人的天性
天性，一個人出生就具有的的秉性，一個外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。天性是一個道家名詞，它指人先天具有的固有屬性，具有一個外界難以改變的卻可以引導善惡的趨向，故而，亦稱之為本性。人的天性有 好奇心 探索欲 佔有慾 控制慾 食慾 性慾 敵意 警覺心 善意 創造欲 破壞慾 表現欲 嫉妒心 保護欲 ...
女人的天性是什麼，女孩的天性是什麼樣子的
於女人有兩種極端對立的說法。1.善良是女人的天性。2.最毒婦人心。為什麼要用如此矛盾的詞來形容女性呢？肯定事出有因。先來分析一下 說善良是女人的天性是因為女人天生心思縝密，感情細膩豐富，往往富有愛心，所以一般比較心善，心軟。由於男女的社會角色不同，女人把愛情，婚姻，家庭看得很重，所以這方面一旦出了問...
王陽明提出致良知的政治背景是什麼
在明朝社會矛盾不斷激化 封建統治出現危機 程朱理學的正統地位開始動搖的情況下，王陽明致力於自己的內心，創立了與程朱理學截然不同的思想體系，給當時的學術界注入了新的活力。良知 沿襲 孟子 而來，取其精華，致知 則是源於 大學 王陽明在結合 良知 和 致知 的基礎上提出自己的思想見解，賦予 致良知 道德...