1樓：咪浠w眯兮
「致良知」就是將良知推廣擴充到事事物物。「致」本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，「致良知」也就是知行合一。「良知」是「知是知非」的「知」，「致」是在事上磨鍊，見諸客觀實際。
「致良知」即是在實際行動中實現良知，知行合一。 「致良知」是王守仁心學的本體論與修養論直接統一的表現。
致良知是中國明代王守仁的心學主旨。《大學》有「致知在格物」語。王守仁認為，「致知」就是致吾心內在的良知。
這裡所說的「良知」，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。
知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。
這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。
王陽明認為心靈態度決定行為方式、世界觀點，例如《列子》故事之「疑鄰竊斧」。從此與朱熹學說分道揚鑣，建立了心學體系大成的開端。
王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。反對程朱理學「將知行分作兩件去做，以為必先知了然後能行」的知先行後說以及由此而造成的重知輕行、「徒懸空口耳講說」的學風。
王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關係，克服了朱熹提出的知先行後的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以後的王學**任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸於王學的弊端。
2樓：匿名使用者
」致良知」就是說將良知推廣到萬事萬物，擴充到事事物物。「致」有推廣的意思。大意就是良知人人生來皆有，在平常，人們應該將其推廣，擴充到萬事萬物之上。
」知行合一」就是說要將學到的知識和實踐想結合，也就是我們常說的要將理論付諸於實踐。要將認識與實踐相結合。
擴充套件資料
知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。
這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。
3樓：天枰極度沒品
「致良知」即是在實際行動中實現良知，知行合一。良知」是「知是知非」的「知 」，「致」是在事上磨鍊，見諸客觀實際。
知行合一：是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），只把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。
中國明代王守仁的心學主旨。語出《孟子· 盡心上》 ：「 人之所不學而能者 ，其良能也 ， 所不慮而知者，其良知也。
」《大學》有「致知在格物」語。王守仁認為，「致知」就是致吾心內在的良知。這裡所說的「良知」，既是道德意識，也指最高本體。
他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。
4樓：
簡單點說：
「致良知」就是說將良知推廣到萬事萬物，擴充到事事物物。「致」有推廣的意思。大意就是良知人人生來皆有，在平常，人們應該將其推廣，擴充到萬事萬物之上。
「知行合一」就是說要將學到的知識和實踐想結合，也就是我們常說的要將理論付諸於實踐。要將認識與實踐相結合。
詳細的說：
致良知中國明代王守仁的心學主旨。語出《孟子· 盡心上》 ：「 人之所不學而能者 ，其良能也 ， 所不慮而知者，其良知也。
」《大學》有「致知在格物」語。王守仁認為，「致知」就是致吾心內在的良知。這裡所說的「良知」，既是道德意識，也指最高本體。
他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。「致良知」就是將良知推廣擴充到事事物物。「致良知」也就是知行合一。
「良知」是「知是知非」的「知 」，「致」是在事上磨鍊，見諸客觀實際。「致良知」即是在實際行動中實現良知，知行合一。
「良知是虛的，功夫是實的。知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體。良知前冠一「致」字，恰如其分、恰到好處地點出了要害。
這個「一了百了」的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫。
把握住良知這個根本，然後加以所向無敵的推導，便是他（王陽明）教學生的簡易直接的方法。如有人用「知之匪艱，行之惟艱」這句聖訓來懷疑知行合一的命題，陽明說，「良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是『知之匪艱，行之惟艱』。
」還是看你心誠志堅否－－人是可以成聖的，就看想不想成了。要真想成就很鬥私心一閃念，時時刻刻致良知，用陽明的話說叫「隨物而格」。」
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知行合一
謂認識事物的道理與實行其事，是密不可分的一回事。
知行合一：是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。
明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂 「知行合一」，不是一般的認識和實踐的關係。「知」，主要指人的道德意識和思想意念。
「行」，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。王守仁的「知行合一」思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為「兩截」。他說：
「知行原是兩個字，說乙個工夫」。從道德教育上看，他極力反對道德教育上的知行脫節及「知而不行」突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識高不開道德行為，道德行為也高不開道德意識。
二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。
王守仁認為：良知。無不行，而自覺的行，也就是知。
這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說：「知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成」。
他的意思是說，封建道德是人行為的指導思想，按照封建道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在封建道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合封建道德規範要求的行為是 「良知」的完成。
王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。程朱理學包括陸九淵都主張「知先行後」，將知行分為兩截，認為必先了解知然後才能實賤行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學之偏。
王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關係，克服了朱熹提出的知先後行的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以後的王學**任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸於王學的弊端。
5樓：匿名使用者
致良知：獲得真確的知識；
知行合一：知識和實踐合二為一。
用現在的話來講就是：實事求是。
6樓：匿名使用者
知行合一
知行和一，就是知道道理要去行動，學佛法如果知道了很多道理，不去行動，不去做，就不是知行合一。行為和知識要合二為一，你所修的行和你所學的佛菩薩的知識，要合二為一，就是要用知識去為行為服 務，在修行中，求知識，一邊在做善事，在勸導人家時，會學到更多佛法的知識的，在一邊做善事的同時，一邊悟道理，增佛理，長知識。你們每乙個人在勸說人家學佛法的過程中，都能增長佛的智慧型，用行為，行動來得到知識。
知識再多而不行動，你有再多的佛法知識講，說出來一套一套的佛理，有了這麼多知識而不去做，不去應用，等於無知，視為無知。記住你們學了之後，要去救 度眾生。
佛德就是具有佛的品德，我們做人要具有佛的品德，要具有佛的道 德和具有佛的性德。佛果就是具有佛的果報和果位。無我果，真正修得好的人連這個果都是空的，無我果就是沒有果，沒有果就是真正有果，而有果就是沒果。
佛的品德，道 德和性德都是最高的境界，是無上正等正覺，修成的是大覺圓 滿，就是完全覺 悟了，智慧型圓融了。要用肉 身之光加上智慧型之光，把兩個光合二為一，就是佛之光。肉 身之光是吃素，腦子乾淨，不動壞腦筋，身 體乾淨等，即肉 身乾淨。
要修成肉 身之光，即把肉 身修出光，然後再開啟智慧型之光，智慧型之光加上肉 身之光，就是佛之光。如果身上骯 髒，腦子裡骯 髒，行為上骯 髒，靈魂上骯 髒，那裡會有佛之光，佛光也無法普照進去。尤如乙個包著的東西，陽光能照進去嗎？
如果是玻璃透 明的，陽光自然就照進去了。
知行和一，就是知道道理要去行動，學佛法如果知道了很多道理，不去行動，不去做，就不是知行合一。行為和知識要合二為一，你所修的行和你所學的佛菩薩的知識，要合二為一，就是要用知識去為行為服 務，在修行中，求知識，一邊在做善事，在勸導人家時，會學到更多佛法的知識的，在一邊做善事的同時，一邊悟道理，增佛理，長知識。你們每乙個人在勸說人家學佛法的過程中，都能增長佛的智慧型，用行為，行動來得到知識。
知識再多而不行動，你有再多的佛法知識講，說出來一套一套的佛理，有了這麼多知識而不去做，不去應用，等於無知，視為無知。記住你們學了之後，要去救 度眾生。
佛說：「凡執著某一見解的人，而藐視其他見解，視為卑劣。」也就是說執著於自己的觀點，執著於自己認為的事情是對的，而認為他人的見解都是錯的，藐視他人，即視為卑劣。
世上有太多的人執著於自己的理論，執著於自己的觀點，執著於自己所學的東西，而藐視其他的東西，智者稱他為纏裹，聰明的人說這些執著於自己的觀點，而不肯接受他人觀點的人是纏裹，就是把自己纏起來，裹起來捆幫起來。佛法不是純理論，佛法是實實在在要去做的，如果學了佛法之後，不實實在在的去做，就不會相應佛菩薩。
要知道不是閒人，閒不得。如果這個人不是閒人，閒不得。是閒人，非等閒人。
從這幾句話悟出乙個道理，做事情要做在功上，要做在德上，如果做任何事情是做在善上，做在乙個事上，你是沒有功德的，你要做在功上，要做在德上，這才是有益身心健康的，功就是從心裡發出的，超出正常善事範圍的才稱為功。用你的佛心去做善事，用佛德，德就是道 德，佛菩薩的德性。在加上你自身的佛德，所做的事情稱之為功德。
人應當自做皈依，皈依自性三寶，自己皈依自己的佛、法、僧，佛在心中，法在行中，僧在戒中，還有誰可以做你的皈依？你本身已經是佛菩薩了，皈依誰呀？學佛不能貪愛，貪愛能令人無 惡
不 作，因為你的貪心，你的愛，可以令你無 惡 不 作。所以聖 人，賢明是克念做聖，有修為的人稱為聖 人，能克制自己的念頭才能成為聖 人，凡夫則以妄念做凡，凡夫就是因為妄念太多，才會成為凡人，最後告戒徒 弟們的是，愚者求師之過，而智者從師之長，就是在社 會上不要去看人家的短處，要看別人的長處。三人之中，必有我師，十步之內，必有芳草，今天時間關係，就講到這裡，合 十。
知行合一，止於至善。是什麼意思，知行合一是什麼意思
愛講真話的阿拉蕾 知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。止於至善 謂處於最完美的境界。知行合一這是由明朝思想家王守仁提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。這是中國古代哲...
王陽明 的知行合一，王陽明的知行合一是什麼意思
知行合一 不是一般的認識和實踐的關係。知 主要指人的道德意識和王陽明是在梳理知意關係的過程中逐步體知 知的本體 意義的。王陽明說 心既是理，萬物由心而生，應該是乙個唯心主義的人，心學創始人。另 一生俯首拜陽明。王陽明的知行合一是什麼意思?知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行...
知行合一的意思是什麼？是誰提出來的
風摧之木 知行合一，是指客體順應主體，知是指科學知識，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。是明朝思想家王守仁提出來的。謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養 道...