1樓：樹葉緩緩
在我們國家有很多寺院，如果大家經常去拜一拜的話，很多人會發現觀音頭頂還有一尊佛像，很多人都有些迷糊，為什麼菩薩頭頂還有一尊佛呢？
這要先從觀音說起了，其實觀音也是一個佛，只不過是因為憐憫眾生，所以才化身為菩薩。觀音的道場在浙江普陀山，而普陀山最高的地方就是佛頂山，被人們稱為是菩薩頭頂的山，再早的地方這裡叫菩薩頂。
那麼菩薩頭頂的這個佛又是誰呢？那就是阿彌陀佛。在大唐的適合，一位大師翻譯了一部經書，在這部經書之中就提到，菩薩頭頂的就是阿彌陀佛。
那麼菩薩為何要頂著阿彌陀佛呢？其實，菩薩是阿彌陀佛的學生，在佛教中，菩薩就是阿彌陀佛的一個最好的幫手。
在佛教中有一個傳說，那就是菩薩還是一個凡人的時候，就許下過一個願望，那就是救助世人，讓一切受苦的百姓遠離危難，如果度不盡，他就甘願粉碎自身！
但是想要度盡眾生談何容易，世人那麼多，苦難更是無盡的，他根本是度不完的，而且當時他還只是一個凡人。有一次他太累了，心裡就有些後悔，覺得如果知道現在的感覺，當初就不會那麼說了，誰曾想，他剛這麼想，自己說的誓言就生效了，他的身體開始裂開!
就在這個危急時刻，阿彌陀佛經過菩薩的身邊，挽救了菩薩，還給了他能夠堅持下去的信心，畢竟修行之路就要學會堅持，而眾生就是一道考驗，所以不能著急，只能一步一步慢慢來。之後，阿彌陀佛就送給了他一個迷你的佛象。
經過阿彌陀佛的教導之後，菩薩有了很多領悟，於是他就把阿彌陀佛的神像頂在自己頭頂，所以說其實這不僅僅是菩薩的象徵，也是一種提醒，告訴修行人首先要尊重長輩。
最終菩薩修行成功，在港版《西遊記》中，我們也看到當菩薩趕去成佛的途中，看到一個老婦被老虎追著跑，險些被吃掉，菩薩為了救助這個婦人，最終放棄了成佛。菩薩一心想要度化眾生，也是受到了阿彌陀佛的影響吧！
2樓：匿名使用者
觀世音菩薩的造像中，頭頂上常常有一尊化佛，有時是立佛，有時是坐佛。到底這是哪能一尊佛？這佛與觀音又是什麼關係？
中國人熟悉的大乘經典《佛說觀無量壽經》有一段記載，釋迦牟尼佛告訴阿難尊者**觀世音菩薩的尊容時，裡頭說到觀音頭冠中有一站立的化身佛，此佛就是西方
極樂淨土的教主阿彌陀佛。嚮往極樂世界的 ...
3樓：棋巔大聖
是觀音的法身，也叫陽神。下面是肉身
觀音頭上還刻著一個小佛像，這有什麼寓意嗎
4樓：匿名使用者
觀世音菩薩天冠化佛。
是西方三聖像中的觀音菩薩所有。
觀音聖像的德相祥見觀無量壽經：
佛告阿難及韋提希：見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩，此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色。頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。
其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。
頂上毗楞伽摩尼寶，以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色，眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明。
一一光明，有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方世界。臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞。
其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色，手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文。一一畫有八萬四千色，一一色有八萬四千光，其光柔軟，普照一切。
以此寶手，接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺；下足時，有金剛摩尼華，佈散一切，莫不彌滿。其餘身相，眾好具足，與佛無異。
唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。佛告阿難：
若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀？
若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其餘眾相，亦次第觀之，悉令明瞭，如觀掌中。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
5樓：匿名使用者
那是觀音的本尊，不用去想什麼寓意
哪位知道有一尊觀音像雕刻的時候，頭頂不是髮髻，是一個布。這種叫什麼觀音？先謝謝了
6樓：匿名使用者
【三十三觀音】
觀世音菩薩為攝化而自在示現之三十三種形像。法華經普門品及其他諸種感應傳、持驗記常述之，由此，民間亦流傳此類影象，較著者有清代卓峰之觀音應化圖三十三幅（現藏於日本東京帝室博物館）。三十三觀音之名稱及形像為：
(一)楊柳觀音，踞坐巖上，右手執楊柳，表千手觀音之楊柳手三昧。(二)龍頭觀音，乘雲中之龍，表三十三身之天龍身。(三)持經觀音，箕坐巖上，右手持經卷，表三十三身中之聲聞身。
(四)圓光觀音，身邊放光明，表法華經普門品（大九·五七下）‘或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞’之文意。(五)遊戲觀音，箕坐雲中，表同品（大九·五七下）‘或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛’之文意。(六)白衣觀音，敷草坐巖上，結定印，表三十三身中之比丘、比丘尼身。
(七)蓮臥觀音，合掌，左向坐荷葉上，表三十三身中之小王身。(八)瀧見觀音，倚巖視右方之瀑布，表（大九·五七下）‘假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池’之文意。(九)施藥觀音，坐於池邊，注視蓮華，表（大九·五七下）‘或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住’之文意。
(十)魚籃觀音，乘大魚，浮於水上，表（大九·五八上）‘或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害’之文意。(十一)德王觀音，趺坐巖上，右手執柳枝，表三十三身中之梵王身。 (十二)水月觀音，乘蓮瓣，立於水中，注視水中之月，表三十三身中之辟支佛身。
(十三)一葉觀音，乘一葉蓮瓣，浮於水上，表三十三身中之宰官身。(十四)青頸觀音，倚巖，左方有瓶，插以柳枝，表三十三身中之佛身。(十五)威德觀音，箕坐，左手持蓮，表三十三身中之天大將軍身。
(十六)延命觀音，倚水上之巖，右手支頰，表（大九·五八上）‘咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人’之文意。(十七)眾寶觀音，向左平坐，表三十三身中之長者身。(十八)巖戶觀音，端坐巖窟中，表（大九·五八上）‘蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去’之文意。
(十九)能靜觀音，在巖壁間，兩手按一巖上，表（大九·五六下）‘為求金銀琉璃（中略）等寶，入***，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難’之文意。(廿)阿耨觀音，坐巖觀海，表（大九·五七下）‘或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒’之文意。(廿一)阿摩提觀音，箕坐巖上，表三十三身中之毗沙門身。
(廿二)葉衣觀音，敷草坐巖上，表三十三身中之帝釋身。(廿三)琉璃觀音，乘蓮瓣，立於水上，兩手持缽，表三十三身中之自在天身。(廿四)多羅尊觀音，立雲中，表（大九·五七下）‘或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心’之文意。
(廿五)蛤蜊觀音，示現蛤蜊中，表三十三身中之菩薩身。(廿六)六時觀音，右手持梵夾之立像，表三十三身中之居士身。(廿七)普悲觀音，衣端受風之立像，表三十三身中之大自在天身。
(廿八) 馬郎婦觀音，婦女立像，表三十三身中之婦女身。(廿九)合掌觀音，合掌立像，表三十三身中之婆羅門身。(卅)一如觀音，坐雲中作飛行狀，表（大九·五八上）‘雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散’之文意。
(卅一)不二觀音，兩手相叉立荷葉上，表三十三身中之執金剛身。(卅二)持蓮觀音，持一莖之蓮，立荷葉上，表三十三身中之童男童女身。(卅三)灑水觀音，左手持缽，右手執楊柳枝之立像，表（大九·五六下）‘若為大水所漂，稱其名號，即得淺處’之文意。
其中，除白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿摩提等五觀音外，皆為唐代以後民間流傳信奉之觀音形像。［佛像圖匯卷二］
7樓：匿名使用者
水月觀音菩薩,我在焦作一景區湖心見過
8樓：清水泉心
白衣觀音，或者坐蓮觀音，頭頂上的就是平常說的觀音兜。
孫悟空頭上戴的那個圈圈（觀音給唐僧的）叫什麼名字
9樓：要當技術宅
緊箍咒。
緊箍咒（發音jǐn gū zhòu），最早出現於中國四大文學**《西遊記》中，唐僧用來**孫悟空的咒語，能使孫悟空頭上的緊箍收縮，頭痛欲裂。後用來比喻束縛人的東西。
明·吳承恩《西遊記》第八回：“如來又取出三個箍兒，遞與菩薩道：“此寶喚做緊箍兒。雖是一樣三個，但只是用各不同，我有金緊禁的咒語三篇。
假若路上撞見神通廣大的妖魔，你須是勸他學好，跟那取經人做個徒弟。他若不伏使喚，可將此箍兒與他戴在頭上，自然見肉生根。各依所用的咒語念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來。”
10樓：荒誕不經
孫悟空戴的叫緊箍兒。
《西遊記》第八回，如來委託觀音去東土尋一個取經人，並尋找幾個保護取經人的徒弟。如來取出三個箍兒遞與菩薩道：“此寶喚作緊箍兒；雖是一樣三個，但只是用各不同，我有金緊禁的咒語三篇。
假若路上撞見神通廣大的妖魔，你須是勸他學好，跟那取經人做個徒弟。他若不伏使喚，可將此箍兒與他戴在頭上，自然見肉生根。各依所用的咒語念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來。
”第十四回，緊箍兒戴上悟空的頭。只要唐僧念動咒語，悟空便頭痛難忍，從此只得死心塌地保唐僧西去。第十七回，禁箍兒戴上黑熊精的頭：
菩薩又怕那妖無禮，卻把一個箍兒，丟在那妖頭上。那妖起來，提槍要刺，行者、菩薩早已起在空中。菩薩將真言念起。
那怪依舊頭疼，丟了槍，滿地亂滾。半空裡笑倒個美猴王，平地下滾壞個黑熊怪。
念禁箍咒的效果是明顯的：黑熊怪“難禁疼痛，只得跪在地下哀告”，“願皈正果”。“一片野心今日定，無窮頑性此時收。
”第四十二回，金箍兒上了紅孩兒的頭。“菩薩捻著訣，默默的唸了幾遍，那妖精搓耳揉腮，攢蹄打滾。”“那童子開不得手，拿不得槍，方知是法力深微，沒奈何，才納頭下拜。
”至此為止，無論是緊箍兒，還是禁箍兒，還是金箍兒，在讀者的感受中都是法寶，一種具有特殊功能的法寶。
但接下來的事實卻令我們質疑最初的感受。第五十七回，三藏恨逐悟空，斷難回心轉意，悟空無奈，去普陀崖求助觀音老母，“萬望菩薩舍大慈悲，將《鬆箍兒咒》念念，褪下金箍，交還與你，放我仍往水簾洞逃生去罷!”菩薩笑道：
“《緊箍兒咒》，本是如來傳我的。當年差我上東土尋取經人，賜我三件寶貝，乃是錦衣袈裟、九環錫杖、金緊禁三個箍兒，祕授與咒語三篇，卻無什麼《鬆箍兒咒》。”從**的暗示來看，不僅觀音菩薩無什麼《鬆箍兒咒》，連如來也沒有。
這樣的情節設計，又使金箍兒看上去不像法寶，因為，通常的法寶，都不僅有使用的方法，而且有解除的方法。
《西遊記》在最後關頭提醒讀者，與其將金箍兒視為法寶，蠢不如從象徵的角度將之理解為一種具有強制約束力的規範。
第一百回的一段對話，有必要給予足夠的注意：
孫悟空卻又對唐僧道：“**，此時我已成佛，與你一般，莫成還戴金箍兒，你還念甚麼緊箍咒兒捕勒我?趁早兒念個鬆箍兒咒，脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚麼菩薩再去捉弄人。
”唐僧道：“當時只為你難管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，豈有還在你頭上之理!
你試摸摸看。”行者舉手去摸一摸，果然無之。
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