1樓：老連學文化
學習易經的重重要性和作用性。
2樓：歷史品鑑
《易經》是古代一部昀古老而深邃的經典之一。西漢時期的學者京房將《易經》作了考證註釋，寫成《京氏易傳》一書。這樣《京氏易傳》與《易經》本經便一同成為了歷代太學生和學者們學習的經典。
3樓：修學的人
易經的作用就在告訴你，當下你要做什麼？你做的這件事情有沒有符合當時的情況，也就是要當位。
4樓：陳芊學
易經博大精深，無所不包，涉及到宇宙各個方面。到目前為止，可以說，沒有幾個人能研究透徹，略知一二的大有人在。比如有的說易經是一本算命的書……
5樓：漢庫克回家沒卡
《易經》是闡述天地世間關於永珍變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。選擇領悟學堂
6樓：匿名使用者
學習《易經》最大的好處就是可以把握宇宙的自然規律，根據規律來辦事，除了勤奮努力，還要有好的發心，好的德行，瞭解自然規律和事物發展的不同階段，飽含敬畏心做事，就可以順天應命，趨吉避凶。
7樓：火影忍者
每個人的觀點及其看法是不一樣的，這就相當於和學習有什麼用的問題是一樣的概念，你認為它給你帶來了什麼，就會有什麼樣的作用，易經是傳統文化，不論別人如何，我是覺得它使我的思想更加開闊，內心非常充實。
8樓：觀明覺了
你的作用就是告訴你，你現在在什麼位置就要做，什麼位置的事情不要越位。
9樓：
**事件和事物的發展趨勢，為人類社會的決策提供一定的參考依據。
10樓：歷史的八卦我玄孫
易經：包羅永珍
對懂會用的用處大，不知道的人沒什麼用
讀《易經》有什麼用處？
11樓：匿名使用者
測人和斷事，是中國傳統文化的一大高招，儘管從古到今，所用的方法眾多，但是萬變不離其宗，都是和易經緊密結合的。能夠不斷提升自身修養和素質，不斷進步，同時也是對文化傳播的一種方式。
1、《易經》指《連山》《歸藏》《周易》三本易書。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。現在的《易經》一般即《周易》。
《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱讚左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。所謂《三墳》指的就是是古《易》。
2、《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅永珍，亦是中華文明的源頭活水。其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是群經之首，儒家、道家共同的經典。
3、派別：儒家、道家。
4、南昌西漢海昏侯墓出土了約5000枚竹簡，從初步清理和保護情況看，內容包括《悼亡賦》、《論語》、《易經》、《禮記》、《孝經》、《醫書》、《六博棋譜》等文獻。
讀懂《易經》有什麼好處？
12樓：噠噠噠吼
歷代學人之所以讀不懂《易經》，是因為不知《易經》之根本，而被一些庸俗的易學家們誤導的結果。古人誤導受害淺，今人誤導受害深。《易經》與佛法儒家道家一樣，有正法時、像法時、末法時，從經典文化誕生的軸心時代開始，2023年間經典解讀智慧呈現退化易經是東方文化的精髓，她是古帶中華哲學醫學等多個學科的基石，易經不是死的知識，她講究變化，附和萬物自然一切的規律，看你的認識程度，好處自不必說，仁者見仁智者見智
這是為什麼呢？對國人來講，進化論是科學，人類是不斷進化的，經典文化怎麼會有退化現象呢？
人類的一切智慧成果都是通過大腦創造的。大腦有左腦和右腦之分。左腦主管語言、數學、邏輯、理性，右腦主管印象、直覺、儲存、感性。
就像一個人童年時右腦發達，成年後左腦發達一樣，人類社會的發展也是在其童年時代以右腦文化為主，在其成年時代以左腦文化為主。
所以人類的發展有兩條線：左腦進化，右腦退化。
那麼，《易經》的根本是什麼？
《易經》的根本是象數。
象數的根本是類象。
象數是根本，理佔是花果。
象為根，數為本，理為花，佔為果。
象是右腦的德能，數理是左腦的德能，佔又是右腦的德能。《易經》智慧從右腦開始，轉到左腦籌劃，最後又迴歸右腦。
全世界人類文明的發展存在同步性、共時性原理。這也是《易經》的基本原理。
13樓：祖先是劉伯溫
我從易經當中看到的是一些淺顯的道理。 像什麼龍戰於野，其血玄黃 這給我的感覺是告訴我，兩龍相爭，必有一傷
我看完後，是感覺在交際方面，為人處世方面有新體悟
14樓：匿名使用者
那要看你怎麼讀，到什麼成度…易經是東方文化的精髓，她是古帶中華哲學醫學等多個學科的基石，易經不是死的知識，她講究變化，附和萬物自然一切的規律，看你的認識程度，好處自不必說，仁者見仁智者見智…
15樓：匿名使用者
《易經》是一部古老的智慧書，同時也是一部現實生活的指導書。我國著名哲學家馮友蘭教授曾說：“《易經》是宇宙代數學。
”被譽為“中國脊樑”的梁漱溟教授說：“《易經》是中華民族的文化瑰寶。”張岱年教授曾說：
“《易經》是中華民族傳統文化的最高典籍。”季羨林教授說：“《易經》是中華民族文化之源。
”從古至今，很多人通過研讀《易經》獲得成功的智慧和方法。本書的目的正在於解析《易經》的智慧對人們在當今社會成就人生的重要意義。全書從《易經》六十四卦的本意出發，以生動的事例和精到的點評對《易經》中有關如何修身養性、為人處世、齊家立業等方面的思想做了深入淺出的闡釋，把《易經》的智慧匯入現代社會的生活情境中，幫助讀者更透徹地領悟《易經》，用《易經》的智慧成就事業和人生。
我也讀過，不過這要看你個人怎麼理解了。所謂仁者見仁，智者見智。
16樓：葉子的寞
年）的介紹、更將《易經》以二進位制解釋。現在無論中國大陸、臺灣和西方各國都有不少人研究《易經》。
根據江弘遠《京房易學流變考》一書，自從《京氏易傳》出現後，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二闢卦所統領的六十卦反覆配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、幹寶等另一非京氏《易》學流派演變而來，從《京氏易傳》出現後，遂取代京房原有的模式。
[編輯本段]八卦符號
八卦：我國古代的一套有象徵意義的符號。用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。
八卦的八組符號代表著萬物不同的性質，據《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說(yue同：悅）也。”
這八種性質又可以用“天、地、風、山、水、火、雷、澤”的特徵來表示。
即：乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風，兌代表澤。
八卦的"卦", 是一個會意字, 從圭從卜. 圭, 指土圭, 開始以泥作成土柱測日影. 卜, 測度之意.
立八圭測日影, 即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結和記錄, 這就形成八卦的圖象。
八卦的最基本的單位是爻, 多是記述日影變化的專門符號. 爻有陰陽兩類, 陽爻表示陽光, 陰爻表示月光.每卦又有三爻, 代表天地人三才.
每卦的次序是自下而上的, 最下一橫叫初爻, 中間一橫叫二爻, 上面一橫叫三爻。
八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又稱後天八卦。
（一）八卦歌訣
先天八卦：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。”
後天八卦：“一數坎來二數坤，三震四巽是中分，五數中宮六乾是，七兌八艮九離門。”
（二）八卦代數
先天八卦：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
後天八卦：坎一，乾二，兌三，坤四，艮五，震六，巽七，離八。
（三）八卦方位
先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北
後天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南
（四）八卦所屬
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
（五）八卦生克
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
（六）八卦旺衰
乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏；
坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季；
坎旺於冬，衰於春．（四季是指每個季節的後一個月）
（七）八卦所對應的五行：
金-乾、兌 乾為天，兌為澤
木-震、巽 震為雷，巽為風
土-坤、艮 坤為地，艮為山
水-坎 坎為水
火-離 離為火
五行相生：木火土金水
五行相剋：水火金木土
（八）八卦代數順序
先天八卦：震四，離三，兌二，乾一，巽五，坎六，艮七，坤八。
後天八卦：坤二，兌七，乾六，坎一，艮八，震三，巽四，離五。
（九）八卦分割
乾▅兌▅離▅震▅巽▅坎▅艮▅坤 八卦
▅太陽▅▅少陰▅▅少陽▅▅太陰 四象
▅▅▅▅陽▅▅▅▅▅▅▅陰▅▅ 兩儀
(十) 八卦分陰陽
乾、坎、艮、震、四卦，屬陽卦 其中 艮為少男 坎為中男 震為長男
（震、坎、艮中陰多陽少，表示陰從陽，故為陽卦 ）
坤、兌、離、巽四卦，屬陰卦 其中：兌為少女 離為中女 巽為長女
（兌、離、巽中陽多陰少，表示陽從陰，故為陰卦 ）
後天八卦九宮排列：
乾六、坎
一、艮八；
兌七、宮
五、震三；
坤二、離
九、巽四。
以上後天八卦九宮排列數，橫豎相加、對角相加之和，均等於15.即：
6+1+8=15；7+5+3=15；2+9+4=15。
6+7=2=15；1+5+9=15；8+3+4=15。
6+5+4=15；2+5+8=15。
[編輯本段]六十四卦
上下經卦名次序歌
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
鹹恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．貞．
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大合，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
初九．潛龍勿用．
九二．見龍在田．利見大人．《象》曰：見龍在田，得普施也。
九三．君子終日乾乾．夕惕若厲．無咎．《象》曰：終日乾乾，反覆道也。
九四．或躍在淵．無咎．《象》曰：或躍在淵，進無咎也。
九五．飛龍在天．利見大人．《象》曰：飛龍在天，大人造也。
上九．亢龍有悔．《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。
用九．見群龍．無首．吉．《象》曰：用九天德，不可為首也。
《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。
(因詞條字數限制沒有乾卦的象辭跟彖辭!)
坤 ［坤上．坤下］ 元亨．利牝馬之貞．君子有攸往．先迷．後得主利．西南得朋．東北喪朋．安貞吉．
《彖》曰：至哉坤元．萬物資生．乃順承天．坤厚載物．德合無疆．含弘光大．品物咸亨．牝馬地類．行地無疆．柔順利貞．君子攸行．先迷失道．後順得常．西南得朋．乃與類行．東北喪朋．乃終有慶．安貞之吉．應地無疆．
象曰．地勢坤．君子以厚德載物．
初六．履霜堅冰至．象曰．履霜堅冰．陰始凝也．馴致其道．至堅冰也．
六二．直方大．不習無不利．象曰．六二之動．直以方也．不習無不利．地道光也．
六三．含章可貞．或從王事．無成有終．象曰．含章可貞．以時發也．或從王事．知光大也．
**．括囊．無咎無譽．象曰．括囊無咎．慎不害也．
六五．黃裳元吉．象曰．黃裳元吉．文在中也．
上六．龍戰於野．其血玄黃．象曰．龍戰於野．其道窮也．
用六．利永貞．象曰．用六．永貞．以大終也．
屯 ［坎上．震下］． 元亨．利貞．勿用有攸往．利建侯．
《彖》曰：屯．剛柔始交而難生．動乎險中．大亨貞．雷雨之動滿盈．天造草昧．宜建侯而不寧．
《象》曰．雲雷屯．君子以經綸．
蒙 ［艮上．坎下］ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三瀆．瀆則不告．利貞．
《彖》曰：蒙．山下有險．險而止蒙．蒙亨．以亨行．時中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志應也．初筮告．以剛中也．再三瀆．瀆則不告．瀆蒙也．蒙以養正．聖功也．
《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德．
需 ［坎上．乾下］ 有孚．光亨貞吉．利涉大川．
《彖》曰：需．須也．險在前也．剛健而不陷．其義不困窮矣．需有孚．光亨貞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．
《象》曰：雲上於天．需．君子以飲食宴樂．
訟［乾上．坎下］． 有孚．窒惕．中吉．終凶．利見大人．不利涉大川．
《彖》曰：訟．上剛下險．險而健．訟．訟有孚窒惕中吉．剛來而得中也．終凶．訟不可成也．利見大人．尚中正也．不利涉大川．入於淵也．
《象》曰：天與水違行．訟．君子以作事謀始
師［坤上．坎下］ 貞．丈人．吉．無咎．
《彖》曰：師．眾也．貞．正也．能以眾正．可以王矣．剛中而應．行險而順．以此毒天下．而民從之．吉又何咎矣．
《象》曰：地中有水．師．君子以容民畜眾．
比［坎上．坤下］ 吉．原筮．元永貞．無咎．不寧方來．後夫凶．
《彖》曰．比吉也．比．輔也．下順從也．原筮元永貞無咎．以剛中也．不寧方來．上下應也．後夫凶．其道窮也．
《象》曰．地上有水．比．先王以建萬國．親諸侯．
易經六十四卦立體結構:在《乾坤譜》中，六十四卦立體結構如下：
《乾坤譜》插圖
[編輯本段]易經傳承
在中國文化的領域中，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之後，由他編著了六經，贊述《周易》以來，關於《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《後漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統。但自詔、宋以後，我們所讀的《周易》，關於《十翼》的排列程式，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。
同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等於我們現在讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，並非原本的《大學》的次序。現在對於研究《周易》來計，這點應當注意及之。
自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。
子庸授江東
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