1樓：匿名使用者
典故：《史記·屈賈列傳》載：賈生徵見。
孝文帝方受釐（剛舉行過祭祀，接受神的福佑），坐宣室（未央宮前殿正室）。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。
至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近對方）。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”
2樓：微雨斷橋
賈誼宣室夜召，皇上求賢訪臣，賈誼被召，皇上詢問的並不是治國安民之策，而是鬼神之事。 雖然聽得入神，甚至移膝前席，又有何用？ 賈誼很是失望。
3樓：煙雨豔陽天
賈誼宣室夜召，皇上求賢訪臣，賈誼被召，卻不想，皇上詢問的並不是治國安民之策，而是鬼神之事。
4樓：匿名使用者
典故：賈誼被貶長沙，被召回長安，宣室夜對之事。是以古諷今的經典之作。
5樓：無名可用_狂汗
就是漢武帝問賈生鬼神之事時用心請教，而不問蒼生大事。
6樓：淘精者
引用的典故就是漢文帝召見賈誼，問事於宣室。
7樓：寄居
《賈生》 詩詞賞析編輯本段這是首詠歎賈生故事的短詩，其著眼點，不在個人的窮通得失，而在於指出封建統治者不能真正重視人才，使其在政治上發揮作用。
“賈生”，就是賈宜，本詩情節取材於司馬遷 《史記·屈原賈生列傳》裡的一段故事：“賈生徵見。孝文帝方受釐（祭祀後，接受神的福），坐宣室（漢未央宮正殿，借指漢朝朝廷）。
上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。
既罷，曰：‘吾久不見賈生，自以為過之，今不及也’。”
在一般封建文人心目中，“宣室夜對”大概是值得大加渲染的君臣遇合的盛事。但詩人卻獨具慧眼，抓住不為人們所注意的“問鬼神”這件事，借題發揮，翻出了一段新警透闢、發人深省的議論。
漢文帝史稱明君，賈宜更是一代賢才。文帝把謫居長沙的賈宜召回京城，在宣室接見他，君臣晤談，直至夜半。儘管文帝求賢若渴，可惜，他殷殷垂詢的不是安民之策，虛心聽取的只是鬼神之事，雖然聽得入神，甚至移膝前席，又有何用？
借史詠懷是本詩的一大特點。讀完此詩，我們在慨嘆賈宜悲喜劇的同時，也能體會出詩人自己懷才不遇的深沉感慨。李商隱從青年時代起，就懷有“欲迴天地”的遠大報負，深切關注國家的命運，但偏遭晚唐衰世，志不能申，只得長期寄跡幕府，以文墨事人，因此，詩中的賈宜，正有作者自己的影子，慨嘆賈生的不遇明主，實際是感喟自己的生不逢時，自傷之意盡在言外。
李商隱《賈生》一詩有什麼典故？
8樓：匿名使用者
漢文帝宣室召見賈誼，夜半傾談的典故，說明文帝不能識賢、任賢。
漢文帝七年(前173年)，文帝思念遠在長沙的賈誼，於是將他召進皇宮。當文帝聽完賈誼的一番巨集論後，十分感慨地說：“很久不見賈生,自以為已經超過了他，今天見到他,才知道還是不如他。
”過不多久，漢文帝拜賈誼為樑懷王的太傅。
這首詩的作者李商隱生活在唐王朝日趨衰敗的晚唐時期，他對皇帝昏庸、宦官當權與藩鎮跋扈深為不滿。而且李商隱被捲入了牛李黨爭，屢受排擠，懷才不遇。
於是他借吊賈誼來抒發自己的感慨，通過諷刺漢文帝雖能求賢卻又不知賢的行為，反映了晚唐的社會現實——即晚唐帝王也像文帝一般，表似開明，實則昏聵無能。
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《賈生》一詩文辭鋒極犀利，諷刺辛辣深刻，感概深沉蘊藉，卻又極抑揚吞吐之妙。由於前幾句圍繞“重賢”逐步升級，節節上揚，第三句又引而不發，末句由強烈對照而形成的貶抑便顯得特別有力，這正是反跌手法的巧妙運用。
從而揭露了封建統治者表面上求賢、敬賢，實際上不能識賢、任賢，揭示出在深受恩遇的表象下隱藏著不遇的實質。
整首詩用唱嘆有致的筆調發抒警策透闢的議論，在正反、揚抑、輕重、隱顯、承轉等方面的藝術處理上，都蘊含著藝術的辯證法，而其新警含蘊的藝術風格也就通過這一系列成功的藝術處理，逐步顯示出來。
9樓：筱鳶
典故是：賈誼貶長沙。漢文帝求賢卻不知真賢，賈誼被貶長沙。
原文：《賈生》
李商隱宣室求賢訪逐臣，
賈生才調更無倫。
可憐夜半虛前席，
不問蒼生問鬼神。
譯文：漢文帝在宣室求問被貶謫的賢臣，賈誼的才華和格調更是無可比倫。
談至深夜漢文帝挪動雙膝靠近他，可惜他不垂詢志國安民的道理和方法，卻問無關輕重的鬼神之事。
賞析：這是首詠歎賈生故事的短詩，其著眼點，不在個人的窮通得失，而在於指出封建統治者不能真正重視人才，使其在政治上發揮作用。
賈誼貶長沙，久已成為詩人們抒寫不遇之感的熟濫題材。作者獨闢蹊徑，特意選取賈誼自長沙召回，宣室夜對的情節作為詩材。《史記。
屈賈列傳》載：賈生徵見。孝文帝方受釐（剛舉行過祭祀，接受神的福佑），坐宣室（未央宮前殿正室）。
上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近對方）。
既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”
在一般封建文人心目中，這大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但詩人卻獨具隻眼，抓住不為人們所注意的“問鬼神”之事，翻出了一段新警透闢、發人深省的詩的議論。
“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。”前幅純從正面著筆，絲毫不露貶意。首句特標“求”、“訪”（諮詢），彷彿熱烈頌揚文帝賢意願之切、之殷，待賢態度之誠、之謙，所謂求賢若渴，虛懷若谷。
“求賢”而至“訪逐臣”，更可見其網羅賢才已達到“野無遺賢”的程度。次句隱括文帝對賈誼的推服讚歎之詞。“才調”，兼包才能風調，與“更無倫”的讚歎配合，令人宛見賈生少年才俊、議論風發、華採照人的精神風貌，詩的形象感和詠歎的情調也就自然地顯示出來。
這兩句，由“求”而“訪”而贊，層層遞進，表現了文帝對賈生的推服器重。如果不看下文，幾乎會誤認為這是一篇聖主求賢頌。其實，這正是作者故弄狡獪之處。
《賈生》
第三句承、轉交錯，是全詩樞紐。承，即所謂“夜半前席”，把文帝當時那種虛心垂詢、凝神傾聽、以至於“不自知膝之前於席”的情狀描繪得維妙維肖，使歷史陳跡變成了充滿生活氣息、鮮明可觸的畫面。這種善於選取典型細節，善於“從小物寄慨”的藝術手段，正是李商隱詠史詩的絕招。
通過這個生動的細節的渲染，才把由“求”而“訪”而讚的那架“重賢”的雲梯升到了最高處；而“轉”，也就在這戲劇高潮中同時開始。不過，它並不露筋突骨，硬轉逆折，而是用詠歎之筆輕輕撥轉——在“夜半虛前席”前加上可憐兩字。可憐，即可惜。
不用感**彩強烈的“可悲”、“可嘆”一類詞語，只說“可憐”，一方面是為末句——一篇之警策預留地步；另一方面也是因為在這裡貌似輕描淡寫的“可憐”，比劍拔弩張的“可悲”、“可嘆”更為含蘊，更耐人尋味。彷彿給文帝留有餘地，其實卻隱含著冷雋的嘲諷，可謂似輕而實重。“虛”者，空自、徒然之謂。
雖只輕輕一點，卻使讀者對文帝“夜半前席”的重賢姿態從根本上產生了懷疑，可謂舉重而若輕。如此推重賢者，何以竟然成“虛”？詩人引而不發，給讀者留下了懸念，詩也就顯出跌宕波折的情致，而不是一瀉無餘。
這一句承轉交錯的藝術處理，精煉，自然，和諧，渾然無跡。
末句方引滿而發，緊承“可憐”與“虛”，射出直中鵠的的一箭——不問蒼生問鬼神。鄭重求賢，虛心垂詢，推重歎服，乃至“夜半前席”，不是為了詢求治國安民之道，卻是為了“問鬼神”的本原問題！這究竟是什麼樣的求賢，對賢者又究竟意味著什麼啊！
詩人仍只點破而不說盡——通過“問”與“不問”的對照，讓讀者自己對此得出應有的結論。辭鋒極犀利，諷刺極辛辣，感概極深沉，卻又極抑揚吞吐之妙。由於前幾句圍繞“重賢”逐步升級，節節上揚，第三句又盤馬彎弓，引而不發，末句由強烈對照而形成的貶抑便顯得特別有力。
這正是通常所謂“抬得高，摔得重”。整首詩在正反、揚抑、輕重、隱顯、承轉等方面的藝術處理上，都蘊含著藝術的辯證法，而其新警含蘊、唱嘆有情的藝術風格也就通過這一系列成功的藝術處理，逐步顯示出來。
點破而不說盡，有論而無斷，並非由於內容貧弱而故弄玄虛，而是由於含蘊豐富，片言不足以盡意。詩有諷有慨，寓慨於諷，旨意並不單純。從諷的方面看，表面上似刺文帝，實際上詩人的主要用意並不在此。
晚唐許多皇帝，大都崇佛媚道，服藥求仙，不顧民生，不任賢才，詩人矛頭所指，顯然是當時現實中那些“不問蒼生問鬼神”的封建統治者。在寓諷時主的同時，詩中又寓有詩人自己懷才不遇的深沉感慨。詩人夙懷“欲迴天地”的壯志，但偏遭衰世，沉淪下僚，詩中每發“賈生年少虛垂涕”、“賈生兼事鬼”之慨。
這首詩中的賈誼，正有詩人自己的影子。概而言之，諷漢文實刺唐帝，憐賈生實亦自憫。
作者簡介：
李商隱(約813年-約858年)，字義山，號玉溪(溪)生，又號樊南生，原籍懷州河內(今河南沁陽)，祖輩遷滎陽(今河南鄭州滎陽市)，唐文宗開成二年(837年)進士，當過祕書省校書郎、弘農尉。
唐代詩人，晚唐乃至整個唐代，李商隱是為數不多的刻意追求詩美的作者。李商隱擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高，和杜牧合稱"小李杜"，與溫庭筠合稱為"溫李"。其詩構思新奇，風格穠麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優美動人，廣為傳誦。
但部分詩歌過於隱晦迷離，難於索解，至有"詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋"之說。
李商隱由於被捲入"牛李黨爭"的政治旋渦，備受排擠，一生困頓不得志。清乾隆五十四年《懷慶府志》記載，李商隱死後葬於祖籍懷州雍店(今沁陽山王莊鎮)之東原的清化北山下。
10樓：我愛達西先生
《賈生》 詩詞評析編輯本段這是一首託古諷時詩，意在借賈誼的遭遇，抒寫詩人懷才不遇的感慨。詩選取漢文帝宣室召見賈誼，夜半傾談的情節，寫文帝不能識賢，任賢；“不問蒼生問鬼神”卻揭露了晚唐皇帝服藥求仙，荒於政事，不能任賢，不顧民生的昏庸特性。詩寓慨於諷，諷刺效果頗好。
《賈生》 詩詞賞析編輯本段這是首詠歎賈生故事的短詩，其著眼點，不在個人的窮通得失，而在於指出封建統治者不能真正重視人才，使其在政治上發揮作用。
“賈生”，就是賈宜，本詩情節取材於司馬遷 《史記·屈原賈生列傳》裡的一段故事：“賈生徵見。孝文帝方受釐（祭祀後，接受神的福），坐宣室（漢未央宮正殿，借指漢朝朝廷）。
上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。
既罷，曰：‘吾久不見賈生，自以為過之，今不及也’。”
在一般封建文人心目中，“宣室夜對”大概是值得大加渲染的君臣遇合的盛事。但詩人卻獨具慧眼，抓住不為人們所注意的“問鬼神”這件事，借題發揮，翻出了一段新警透闢、發人深省的議論。
漢文帝史稱明君，賈宜更是一代賢才。文帝把謫居長沙的賈宜召回京城，在宣室接見他，君臣晤談，直至夜半。儘管文帝求賢若渴，可惜，他殷殷垂詢的不是安民之策，虛心聽取的只是鬼神之事，雖然聽得入神，甚至移膝前席，又有何用？
借史詠懷是本詩的一大特點。讀完此詩，我們在慨嘆賈宜悲喜劇的同時，也能體會出詩人自己懷才不遇的深沉感慨。李商隱從青年時代起，就懷有“欲迴天地”的遠大報負，深切關注國家的命運，但偏遭晚唐衰世，志不能申，只得長期寄跡幕府，以文墨事人，因此，詩中的賈宜，正有作者自己的影子，慨嘆賈生的不遇明主，實際是感喟自己的生不逢時，自傷之意盡在言外。
《賈生》 作者簡介編輯本段李商隱（八一二－八五八），字義山，號玉溪生，懷州河內（今河南沁陽縣）人。開成二年（八三七）進士，授祕書省校書郎，補巨集農尉。年輕時即以文才受令狐楚的賞識，可是李商隱卻與涇源節度使王茂元之女結婚。
當時牛李黨爭正在尖銳時期，令狐楚是牛黨，王茂元則是與李黨有關。宣宗即位以後，牛黨當權，令狐楚兒子當了宰相，打擊一切與李黨有關的人，從此李商隱一直被壓抑而抬不起頭。幾次到長安活動，只補得了一個太常博士。
最後死於滎陽，年僅四十七歲。
李商隱是唐朝一位有著獨特成就，對後世產生過巨大影響而大家的評價又極為分歧的詩人。他的詩，有的是直接對時事政治表示態度的；有的是託古諷今，歌詠歷史題材；有的是抒寫友朋生死之情的；有的是感傷身世之作，而人們最熟悉的則是他的愛情詩。這些異常複雜的內容，又幾乎都是和他的身世遭遇有著密切的聯絡。
李商隱是晚唐詩壇的一顆明星。他的多愁善感和繁博的事象及複雜的意念，在他的詩裡往往是避實就虛，透過一種象徵手法把它表現出來。這種象徵手法建築在豐富而美妙的想像的基礎上，因而他筆下的意象，有時如七寶琉蘇那樣繽紛綺彩；有時像流雲走月那樣的活潑空明，給人以強烈的美感。
他的近體詩，尤其是七律更有獨特的風格，繡織麗字，鑲嵌典故，包藏細密，意境朦朧，對詩的藝術形式發展有重大貢獻。著有《玉溪生詩》 。
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