1樓：匿名使用者
《莊子·山木》篇**的是莊子的處世之道。在莊子看來，在現實社會生活中，處世不易，世事多患，很難找到一條萬全之路，無論是材與不材，都是十分危險的，山木不材不能保全，雁不能鳴卻被殺。即便處於材與不材之間也不能免於拘束與勞累，最好的辦法只能是役使外物而不被外物所役使，浮游於「萬物之祖」和「道德之鄉」。
也就是說，僅僅處於材與不材之間並不夠，人生最高的境界是應該超脫於世俗的生活之外，徹底擺脫現實社會的羈絆。這種思想與莊子的「道」論是密切相關的，莊子認為人的生活應如野鹿，與自然融為一體，不要做違背自然規律的事，就會達到「至德之世」或「無為之鄉」。隨著人類社會的發展，人們形成了君君、臣臣、父父、子子等社會關係，這些關係不僅不能為人們帶來快樂，相反卻是人們的負擔。
因此，為了使人不至於以物累形，必須把人從這些複雜的社會關係中解脫出來。在今天的現實生活中也是如此，人的才能有高下，生活水平有差別，有才也好，無才也罷，富裕也好，貧困也罷，假如人人都能以平和的心態處之，人類社會真正將和諧矣！假如人人都能以超然物外又積極入世的心態面對實現，在不懈追求中得到心靈的快樂和物質生活的滿足，人生將會百倍精彩！
《莊子·山木篇》寫的是什麼故事？
2樓：漫閱科技
《莊子·山木篇》記載：有一天莊子來到雕陵栗園，看見乙隻翅膀寬闊、眼睛圓大版的異鵲權，從南方飛來，停於栗林之中。莊子手執彈弓疾速趕上去，準備射彈，忽見一蟬，方得美萌，而其身正被隱藏著的螳螂發現而捕之。
螳螂搏得蟬而忘其形，不知自身已被異鵲發現，並為異鵲所利。異鵲見利而忘其身，不知自己的性命也已在危險之中。見此情景，莊子感慨地說：
「物固相累，兩類相召也！」他扔掉了彈弓往回走。然而看管栗林的人，卻把他看成是偷栗子的人，因此而啐他。
莊子的《山木》原文和譯文
3樓：沒錯名字七個字
【原文】：
莊子行於山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」
莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，捨於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。
豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」
主人曰：「殺不能鳴者。」
明日，**問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處？」
莊子笑曰：「週將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。
若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。
若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！**志之，其唯道德之鄉乎！」
【譯文】：
莊子行走於山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什麼原因，說：「沒有什麼用處。」
莊子說：「這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊！」
莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童僕殺鵝款待他。
童僕問主人：「一只能叫，乙隻不能叫，請問殺哪乙隻呢？」
主人說：「殺那只不能叫的。」
第二天，**問莊子：「昨日遇見山中的大樹，因為不成材而能終享天年，如今主人的鵝，因為不成材而被殺掉；先生你將怎樣對待呢？」
莊子笑道：「我將處於成材與不成材之間。處於成材與不成材之間，好像合於大道卻並非真正與大道相合，所以這樣不能免於拘束與勞累。假如能順應自然而自由自在地遊樂也就不是這樣。
沒有讚譽沒有詆毀，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蟄伏，跟隨時間的推移而變化，而不願偏滯於某一方面；時而進取時而退縮，一切以順和作為度量，優游自得地生活在萬物的初始狀態，役使外物，卻不被外物所役使，那麼，怎麼會受到外物的拘束和勞累呢？
這就是神農、黃帝的處世原則。至於說到萬物的真情，人類的傳習，就不是這樣的。有聚合也就有離析，有成功也就有毀敗；稜角銳利就會受到挫折，尊顯就會受到傾覆，有為就會受到虧損，賢能就會受到謀算，而無能也會受到欺侮，怎麼可以一定要偏滯於某一方面呢！
可悲啊！**們記住了，恐怕還只有歸向於自然吧！」
《莊子·山木篇》對美醜的理解有哪些？
4樓：北京創典文化
《莊子·山木篇》曰：「既雕且琢，復歸於樸」，善夫！這前後兩者的意思是連貫的，「不工」就是醜的具體內容，劉熙載將學書過程最後落實在「工求不工」，以「醜到極處便是美到極處」為審美標準，這與傳統觀念正好相反，自有其獨特美妙之處。
莊子有一篇文章是說「樹不材而得活，鵝不鳴而被殺」最後**問時莊子的回答是什麼？大概意思是什麼？
5樓：匿名使用者
原文《莊子·山木》
莊子行於山中，見大木（大木：大樹），枝葉盛茂。伐木者止（止：
停）其旁而不取（取：取材，取以為用。這裡可解釋為砍伐。
）也。問其故，曰：「無所可用。
」莊子曰：「此木以不材得終其天年（天年：自然的壽命）。
」夫子（夫子：對莊子的尊稱。）出於山，舍（舍：
音shè，住宿，歇息。）於故人（故人：老朋友。
）之家。故人喜，命豎子（豎子：古時對童僕的稱呼，即家裡的傭人。
）殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺（奚殺：
是殺奚的倒裝。奚，疑問代詞，譯作什麼、**、哪個。）？
」主人曰：「殺不能鳴者。」
明日，**問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材終其天年；今主人之雁，以不材死。先生何處？
」莊子笑曰：「周（周：是莊子的名字，莊子姓莊名周，這裡是莊子自稱。
）將處乎材與不材之間。」
理解：莊子之思想，在其逍遙的外表背後，隱藏著深刻的無奈和悲涼。這種無奈和悲涼出自對人生困境的洞察和體會。
而此種體會在《莊子》一書中最能一覽無餘處便是《山木》開篇的故事。雖然《山木》列入外篇之中被認為是莊子後學作品，但其思想主旨不悖於內七篇且能深刻發明其意。人生在世就如同這山中大木，若能為棟梁之材則將不能終其天年，「終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸，不亦悲乎」，故楚王許以相位而莊子辭之。
然而不鳴之雁卻仍不免為主人所屠戮，如韓愈在《原道》主張：「民不出粟公尺麻絲作器皿通貨財以事其上，則誅。」人生在世即被拋入這樣乙個局面，在這種局面之下應如何安身立命呢？
「先生將何處？」
「週將處乎材與不材之間」，莊子做了如此的回答。然而這種選擇仍然「未免乎累」，並不能真正解決問題。而至人如神農黃帝則不然，「乘道德而浮游」，「物物而不物於物」。
然而何為「乘道德而浮游」呢？在這一段對話中難以得到清楚的答案。「無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為」，這種態度和「處乎才與不才之間」的投機騎牆態度並沒有顯著的區別。
而「合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺」只是描述「萬物之情」「人倫之傳」的悲涼處境。然而，這究竟是如何的境界？以此為起點，我們將通過莊子的生命和作品來一併作答。
莊子的作品中，既飽含了對生命的熱愛，尋求養生之理。但其中又不乏對執著於生命態度的駁斥，視死亡為安然歸家。這僅僅是一對矛盾，抑或在這背後隱藏著開啟問題大門的鑰匙呢？
也許當這個糾結被解開後，「材與不材」的人生困境也就迎刃而解了。
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