1樓：匿名使用者
莊子行走於山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什麼原因，說：「沒有什麼用處。
」莊子說：「這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊！」莊子走出山來，留宿在朋友家中。
朋友高興，叫童僕殺鵝款待他。童僕問主人：「一只能叫，乙隻不能叫，請問殺哪乙隻呢？
」主人說：「殺那只不能叫的。」第二天，**問莊子：
「昨日遇見山中的大樹，因為不成材而能終享天年，如今主人的鵝，因為不成材而被殺掉；先生你將怎樣對待呢？」
莊子笑道：「我將處於成材與不成材之間。處於成材與不成材之間，好像合於大道卻並非真正與大道相合，所以這樣不能免於拘束與勞累。
假如能順應自然而自由自在地遊樂也就不是這樣。沒有讚譽沒有詆毀，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蜇伏，跟隨時間的推移而變化，而不願偏滯於某一方面；時而進取時而退縮，一切以順和作為度量，優游自得地生活在萬物的初始狀態，役使外物，卻不被外物所役使，那麼，怎麼會受到外物的拘束和勞累呢？這就是神農、黃帝的處世原則。
至於說到萬物的真情，人類的傳習，就不是這樣的。有聚合也就有離析，有成功也就有毀敗；稜角銳利就會受到挫折，尊顯就會受到傾覆，有為就會受到虧損，賢能就會受到謀算，而無能也會受到欺侮，怎麼可以一定要偏滯於某一方面呢！可悲啊！
**們記住了，恐怕還只有歸向於自然吧！」
2樓：匿名使用者
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：
「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。
」夫子出於山，捨於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：
「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。
」明日，**問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？
」莊子笑曰：「週將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。
若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖。物物而不物於物，則胡可得而累邪！
此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。
胡可得而必乎哉！悲夫，**志之，其唯道德之鄉乎！」
市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」
魯侯曰：「吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。然不免於患，吾是以憂。
」市南子曰：「君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也。
然且不免於罔羅機闢之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？
吾願君刳形去皮，灑心去欲，而游於無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將。
猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。
」君曰：「彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？」市南子曰：
「君無形倨，無留居，以為君車。」君曰：「彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？
吾無糧，我無食，安得而至焉？」市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。
君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠矣！
故有人者累，見有於人者憂。故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道游於大莫之國。
方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有囗（左「忄」右「扁」音bian3）心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。
向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！」
北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉，曰：
「子何術之設？」奢曰：「一之間無敢設也。
奢聞之：『既雕既琢，復歸於樸。』侗乎其無識，儻乎其怠疑。
萃乎芒乎，其送往而迎來。來者勿禁，往者勿止。從其強梁，隨其曲傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎！」
孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：「子幾死乎？
」曰：「然。」「子惡死乎？
」曰：「然。」任曰：
「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，囗囗（左「羽」右「分」）囗囗（左「羽」右「失」），而似無能；引援而飛，迫脅而棲；
進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嚐，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。
子其意者飾知以驚愚，修身以明囗（左「氵」右「於」），昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功，功成者墮，名成者虧。
』孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；
純純常常，乃比於狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉！
」孔子曰：「善哉！」辭其交遊，去其**，逃於大澤，衣裘褐，食杼慄，入獸不亂群，入鳥不亂行。
鳥獸不惡，而況人乎！
孔子問子桑囗（上「雨」下「乎」音hu4）曰：「吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？
」子桑hu4曰：「子獨不聞假人之亡與？
林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『為其布與？赤子之布寡矣；
為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；
以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離。
」孔子曰：「敬聞命矣！」徐行翔佯而歸，絕學捐書，**無挹於前，其愛益加進。
異日，桑hu4又曰：「舜之將死，真泠禹曰：『汝戒之哉！
形莫若緣，情莫若率。』緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。
不求文以待形，固不待物。」
莊子衣大布而補之，正囗（「契」字以「糸」代「大」音xie2）系履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？
」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。
王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。
今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比幹之見剖心，徵也夫！」
孔子窮於陳蔡之間，七日不火食。左據槁木，右擊槁枝，而歌焱氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當於人之心。
顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：「回，無受天損易，無受人益難。
無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎！」回曰：
「敢問無受天損易。」仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之洩也，言與之偕逝之謂也。
為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？」「何謂無受人益難？
」仲尼曰：「始用四達，爵祿並至而不窮。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。
君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之何哉？故曰：鳥莫知於囗（左「意」右「鳥」音yi4）鴯，目之所不宜處不給視，雖落其實，棄之而走。
其畏人也而襲諸人間。社稷存焉爾！」「何謂無始而非卒？
」仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？
正而待之而已耳。」「何謂人與天一邪？」仲尼曰：
「有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。聖人晏然體逝而終矣！
」莊周游於雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集於栗林。莊周曰：
「此何鳥哉！翼殷不逝，目大不睹。」蹇裳囗（左「足」右「矍」音jue2）步，執彈而留之。
睹一蟬方得美蔭而忘其身。螳螂執翳而搏之，見得而忘形。異鵲從而利之，見利而忘其真。
莊周怵然曰：「噫！物固相累，二類相召也。
」捐彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三日不庭。藺且從而問之，「夫子何為頃間甚不庭乎？
」莊周曰：「吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：
『入其俗，從其令。』今吾游於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游於栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。
」陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。
陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」陽子曰：
「**記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」！」
莊子的《山木》原文和譯文
3樓：沒錯名字七個字
【原文】：
莊子行於山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」
莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，捨於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。
豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」
主人曰：「殺不能鳴者。」
明日，**問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處？」
莊子笑曰：「週將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。
若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。
若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！**志之，其唯道德之鄉乎！」
【譯文】：
莊子行走於山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什麼原因，說：「沒有什麼用處。」
莊子說：「這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊！」
莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童僕殺鵝款待他。
童僕問主人：「一只能叫，乙隻不能叫，請問殺哪乙隻呢？」
主人說：「殺那只不能叫的。」
第二天，**問莊子：「昨日遇見山中的大樹，因為不成材而能終享天年，如今主人的鵝，因為不成材而被殺掉；先生你將怎樣對待呢？」
莊子笑道：「我將處於成材與不成材之間。處於成材與不成材之間，好像合於大道卻並非真正與大道相合，所以這樣不能免於拘束與勞累。假如能順應自然而自由自在地遊樂也就不是這樣。
沒有讚譽沒有詆毀，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蟄伏，跟隨時間的推移而變化，而不願偏滯於某一方面；時而進取時而退縮，一切以順和作為度量，優游自得地生活在萬物的初始狀態，役使外物，卻不被外物所役使，那麼，怎麼會受到外物的拘束和勞累呢？
這就是神農、黃帝的處世原則。至於說到萬物的真情，人類的傳習，就不是這樣的。有聚合也就有離析，有成功也就有毀敗；稜角銳利就會受到挫折，尊顯就會受到傾覆，有為就會受到虧損，賢能就會受到謀算，而無能也會受到欺侮，怎麼可以一定要偏滯於某一方面呢！
可悲啊！**們記住了，恐怕還只有歸向於自然吧！」
文言文賞析 莊子《秋水》
文章一開始，就以精練傳神的筆墨，描繪了秋水時至 百川灌河的巨集偉景象，由此自然引發出河伯的驕傲自滿之情。接著又從東流入海的河伯的視角，見出大海的浩淼無際，由此自然引發出河伯的慚愧無地和望洋興嘆。在此簡單明瞭的自然現象中，讀者的視野也和河伯一樣頓然開闊。此段文字，可謂極盡行雲流水之妙，筆意與水勢彷彿已...
莊子秋水秋水的文言文翻譯急用開始
海潔雅 惠子在梁國做宰相，莊子前往看望他。有人對惠子說 莊子來梁國，是想取代你做宰相。於是惠子恐慌起來，在都城內搜尋莊子，整整三天三夜。莊子前往看望惠子，說 南方有一種鳥，它的名字叫鵷 你知道嗎?鵷 從南海出發飛到北海，不是梧桐樹它不會停息，不是竹子的果實它不會進食，不是甘美的泉水它不會飲用。正在這...
急需古文翻譯，急需 古文，文言文翻譯
鐵8經濟 當年古代聖人開通事物，通曉事理，廢棄結繩 上古時候給繩子打扣紀事的一種方法 開始在龜甲獸骨上書刻，就是在那個時候產生了文字。依據型別跟物體相像叫做 文 根據形聲配合叫做 字 時代都發生了改變而流傳下來，文字 現在與之前相比謬誤數不盡。上古距今太遠了，漢朝是在秦朝的焚書之後，鄭玄 許慎等出現...