1樓:極風荷
「存天理滅人欲」的觀點不是朱熹原創的,現代人一看到這句話就斥為不講人性、扼殺人性之說,實際上是對這句話斷章取義的誤解誤讀。
在朱熹的眼裡,天理人欲的區別是:「飲食者,天理也;要求美味,人欲也。」(《朱子語類》卷十三第二十二條),也就是說,自然需求是「天理」,欲壑難填則是「人欲」。
人需要吃飯這就是天理,但要求珍饈美味,就是人欲。
朱熹實際上就是主張人應該節制自己的慾望,不能任由慾望氾濫,否則無底的慾望會毀了人類自身。
朱熹的存天理滅人欲並非「禁欲主義」,朱熹認為「天理」就是最初的人性,即人之為人的道理,而脫離了「天理」的人性則成了「人欲」,即人之變為非人的道理。
2樓:匿名使用者
朱子即是朱熹(1130-2023年)字元晦,號晦庵,南宋徽州婺源(今屬江西)人,是一位儒學集大成者,世尊稱朱子。紹興十八年(2023年)中進士,歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝,慶元六年卒。嘉定二年(2023年)詔賜遺表恩澤,諡曰文,尋贈中大夫,特贈寶謨閣直學士。
理宗寶慶三年(2023年),贈太師,追封信國公,改徽國公。朱子是唯一不是孔子的親傳**而享祀孔廟,位列大成殿十二哲者。
朱熹是程顥、程頤的三傳**李侗的學生,任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫,做官清正有為,振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講,為宋寧宗皇帝講學。其著作甚多,輯定《大學》《中庸》《論語》《孟子》為四書作為教本立於學宮,自宋朝至今八百年。
其一生為學:窮理及致其知,反躬以踐其實。
存天理,滅人欲。是誰提出的?今天,有什麼實際意義嗎?
3樓:匿名使用者
存天理,滅人欲
朱熹說:「聖人千言萬語只是教人存天理,滅人欲」,「學者須是革盡人欲,復盡天理,方始為學。」(《朱子語類》卷四)後世人評判宋明理學時,多言「存天理,滅人欲」禁錮了人的自由等。
實際上朱熹的這句話反映的是宋儒的理欲之辯,這個問題很有意思,我想了很長的時間,總覺得後世的理解有問題。我認為朱熹的這句是繼承和發展了孟子以及二程的思想,有其道理所在。
朱熹在《朱子語類》中說:「去其氣質之偏,物慾之蔽,以複其性,以盡其倫。」(卷七)簡單的說,朱熹主張的是明理見性,人為自己的私慾所蒙蔽,所以看不到自己的真實面貌,所以不能體悟到天地之理,要想體驗到、找到萬事萬物的共同之理,就要除去人的私慾。
孟子提出了「盡心」、「存心」、「養心」之學,「盡心」就是要在認識上達到自我超越,「知性知天」;「存心」也便是「養心」,即是養性知天,所以孟子說:「養心莫善於寡欲。」(《孟子·盡心下》)孔子說:
「性相近也,習相遠也。」(《論語·陽貨》)孔子的意思是人有不同,但初始共同的地方很多,但是由於習染性情就變的很複雜多樣了,孟子在這個問題上認為人的「真我」是一樣的,為什麼不同哪?主要是因為人的私慾,所以他提倡要超越「自我」,實現「真我」,這也就是他發揮孔子思想的乙個方面,也是他給宋明理學家留下乙個可以發揮的地方。
程顥提出了「存天理,去人欲」的思想,他和朱熹一樣是從「理」上來的。他在《答張橫渠定性書》中說的很明了,「廓然而大公,物來而順應」。這個問題討論起來很麻煩不是這樣幾句就可以說明白的。
孟子還說了這樣一段話,他說:「可慾之謂善,有諸己之謂心,充實之謂美,充實而光輝之謂大,大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神。」(《孟子·盡心下》)人拋去自己的私慾,找到自己的真實性情內在潛能,真實的自我存在,由小化大,便可以成聖成神。
他說這些,就是要講這是個漸進的過程,同時強調人有其正常的需要(「可慾」),所謂「私慾」並不是說人所的生理需要和生活需要,而是講除這些正常需要以外的慾望。朱熹的「存天理,滅人欲」是不同一般所講的禁欲主義的,他是從自己的哲學觀引發出來的對人一種理智要求。後來人尤其是那些想要控制人思想的人,演化而成幾乎或者就是禁欲主義了,這樣的認識是不對的。
我上學也有近二十年,但是從來沒有得過獎。上大學時,是有這個「能力」得獎的,但是拿了這個獎,是會不舒服的。因為要通過一些不正當的手段來得到,如果得到了,對於我來說無疑是拿了顆燙手的山藥,與心不安。
所以一直沒有拿,現在也很慶幸是理智戰勝了私慾。說實話,在我的記憶中,大學幾年進行的競爭是不公正的,含有很多不能公開的東西。去年我弟弟上大學了,家裡也不富裕,他老想拿學校的獎學金,我知道後給他打了個**,希望他不要太注重獎學金的得失,要注意自己是否學到了東西,得了自然好,沒有得到也沒有什麼,只要自己是很充實的,不要讓私慾戰勝理智,專到運用不正當手段來獲取獎學金的牛角尖裡。
前幾天一位朋友,讓我談談對美國的看法,一時沒有說上來。我一直是看報紙、聽新聞的,今天美國又向我方說他們已經做好攻打伊拉克的準備了;前幾天,美國人說美國有能力在伊拉克和朝鮮一起動武等等。美國這個國家有他很值得光榮的地方,但這個國家的「私慾」很重。
蘇聯解體後,許多人說世界向多極化發展,是對的,但實際上這個多極還沒有形成,美國一極的趨向也不能說沒有。自布希上任以來,美國就開始向各國挑釁,東一下,西一下,攪的世界很不安寧。他的這些行為有個本質的問題就是美國要稱霸,要在世界多極化形成之前,建立他美國所謂的新秩序,也就是他們內在的「私慾」在作祟。
這次要攻打伊拉克也可謂是司馬昭之心路人皆知啊!伊拉克這個國家也有自己的問題,但是從人民為什麼還繼續支援薩達姆,可知道有他一定的道理。如果讓美國布希的那些政客們知道「存天理,滅人欲」的道理,他們也就不會再窮兵黷武了,可惜我看他們是不會懂,因為深通中國文化的日本首相也不會明白的。
小泉三次參拜靖國神社,其目的無非是擴大日本的影響力,試試國際上的反映,至1月29日還聲稱要年年參拜,這讓人想起德國的希特拉來……
4樓:
存天理,滅人欲。是朱熹誰提出的。
朱熹說:「聖人千言萬語只是教人存天理,滅人欲」,「學者須是革盡人欲,復盡天理,方始為學。」(《朱子語類》卷四)後世人評判宋明理學時,多言「存天理,滅人欲」禁錮了人的自由等。
實際上朱熹的這句話反映的是宋儒的理欲之辯,這個問題很有意思,我想了很長的時間,總覺得後世的理解有問題。我認為朱熹的這句是繼承和發展了孟子以及二程的思想,有其道理所在。
朱熹在《朱子語類》中說:「去其氣質之偏,物慾之蔽,以複其性,以盡其倫。」(卷七)簡單的說,朱熹主張的是明理見性,人為自己的私慾所蒙蔽,所以看不到自己的真實面貌,所以不能體悟到天地之理,要想體驗到、找到萬事萬物的共同之理,就要除去人的私慾。
孟子提出了「盡心」、「存心」、「養心」之學,「盡心」就是要在認識上達到自我超越,「知性知天」;「存心」也便是「養心」,即是養性知天,所以孟子說:「養心莫善於寡欲。」(《孟子•盡心下》)孔子說:
「性相近也,習相遠也。」(《論語•陽貨》)孔子的意思是人有不同,但初始共同的地方很多,但是由於習染性情就變的很複雜多樣了,孟子在這個問題上認為人的「真我」是一樣的,為什麼不同哪?主要是因為人的私慾,所以他提倡要超越「自我」,實現「真我」,這也就是他發揮孔子思想的乙個方面,也是他給宋明理學家留下乙個可以發揮的地方。
程顥提出了「存天理,去人欲」的思想,他和朱熹一樣是從「理」上來的。他在《答張橫渠定性書》中說的很明了,「廓然而大公,物來而順應」。這個問題討論起來很麻煩不是這樣幾句就可以說明白的。
孟子還說了這樣一段話,他說:「可慾之謂善,有諸己之謂心,充實之謂美,充實而光輝之謂大,大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神。」(《孟子•盡心下》)人拋去自己的私慾,找到自己的真實性情內在潛能,真實的自我存在,由小化大,便可以成聖成神。
他說這些,就是要講這是個漸進的過程,同時強調人有其正常的需要(「可慾」),所謂「私慾」並不是說人所的生理需要和生活需要,而是講除這些正常需要以外的慾望。朱熹的「存天理,滅人欲」是不同一般所講的禁欲主義的,他是從自己的哲學觀引發出來的對人一種理智要求。後來人尤其是那些想要控制人思想的人,演化而成幾乎或者就是禁欲主義了,這樣的認識是不對的。
我上學也有近二十年,但是從來沒有得過獎。上大學時,是有這個「能力」得獎的,但是拿了這個獎,是會不舒服的。因為要通過一些不正當的手段來得到,如果得到了,對於我來說無疑是拿了顆燙手的山藥,與心不安。
所以一直沒有拿,現在也很慶幸是理智戰勝了私慾。說實話,在我的記憶中,大學幾年進行的競爭是不公正的,含有很多不能公開的東西。去年我弟弟上大學了,家裡也不富裕,他老想拿學校的獎學金,我知道後給他打了個**,希望他不要太注重獎學金的得失,要注意自己是否學到了東西,得了自然好,沒有得到也沒有什麼,只要自己是很充實的,不要讓私慾戰勝理智,專到運用不正當手段來獲取獎學金的牛角尖裡。
前幾天一位朋友,讓我談談對美國的看法,一時沒有說上來。我一直是看報紙、聽新聞的,今天美國又向我方說他們已經做好攻打伊拉克的準備了;前幾天,美國人說美國有能力在伊拉克和朝鮮一起動武等等。美國這個國家有他很值得光榮的地方,但這個國家的「私慾」很重。
蘇聯解體後,許多人說世界向多極化發展,是對的,但實際上這個多極還沒有形成,美國一極的趨向也不能說沒有。自布希上任以來,美國就開始向各國挑釁,東一下,西一下,攪的世界很不安寧。他的這些行為有個本質的問題就是美國要稱霸,要在世界多極化形成之前,建立他美國所謂的新秩序,也就是他們內在的「私慾」在作祟。
這次要攻打伊拉克也可謂是司馬昭之心路人皆知啊!伊拉克這個國家也有自己的問題,但是從人民為什麼還繼續支援薩達姆,可知道有他一定的道理。如果讓美國布希的那些政客們知道「存天理,滅人欲」的道理,他們也就不會再窮兵黷武了,可惜我看他們是不會懂,因為深通中國文化的日本首相也不會明白的。
小泉三次參拜靖國神社,其目的無非是擴大日本的影響力,試試國際上的反映,至1月29日還聲稱要年年參拜,這讓人想起德國的希特拉來……
又是亂彈一頓。
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