1樓：匿名使用者
1、天地萬物（包括人在內）都是由"氣"構成，"氣"是一種統一的物質元素。"氣"有"陰氣"和"陽氣"，有有形和無形，人、物的生都是"元氣"的凝結，死滅則復歸元氣，這是個自然發生的過程。由"氣"這個物質性的元素出發，《論衡》指出：
"天乃玉石之類"的無知的東西，萬物的生長是"自然之化"。天地、萬物和人，都是由同一的充塞於宇宙中的氣形成，而且是在運動的過程中形成，所以，"外若有為，內實自然"。
2、人與天地、萬物不同的是"知飢知寒"，"見五穀可食之，取而令之；見絲麻可衣，取而食之"。所以，人和五穀不是上天有意創造出來的，而是"氣"的"自然之化"。
3、《論衡》書首先從宇宙觀上否定了"天人感應"的"天"，還世界的物質性面貌。不過，《論衡》書中所描述的宇宙觀，是一種自然主義的宇宙觀："天地合氣，物偶自生也"，"及其成與不熟，偶自然也"（《論衡·物勢》篇）。
所以，這種宇宙觀只能是人能利用自然，輔助"自然之化"，但終究不得不聽命於自然力的支配。這是古代唯物主義的最大缺陷。
4、反對"天人感應"，批判神學觀點。《論衡》書針對這種荒唐之言指出："薏苡"、"燕卵"根本不能生人，龍與人也不是同類，"不相與合者，異類故也"。
"天地之間，異類之物相與交接，未之有也"，"何則？異類殊性，**不相得也"（《論衡·奇怪》篇）。所以，要同類的東西才能交合。
人都是由父母生的，帝王亦不例外，所謂"聖人更稟氣於天"，乃是"虛妄之言"，不足相信。既然天、人、物三者不是同類，不能相合，那麼與"符瑞"也就毫不相干了。
他的哲學思想可以概括為以下幾點：
(一)"天自然無為"
王充認為天和地都是無意志的自然的物質實體，宇宙萬物的運動變化和事物的生成是自然無為的結果。他認為萬物是由於物質性的"氣"，自然運動而生成的，"天地合氣，萬物自生"，生物間的相勝是因為各種生物筋力的強弱、氣勢的優劣和動作的巧便不同，並非天的有意安排，天不是什麼有意志能禍福的人格神。
(二)"天不能故生人"
王充認為天是自然，而人也是自然的產物，"人，物也；物，亦物也"，這樣就割斷了天人之間的聯絡。他發揚了荀子?quot;明於天人之分"的唯物主義思想。
他說："人不能以行感天，天亦不能隨行而應人"。他認為社會的政治、道德與自然界的災異無關，所謂"天人感應"的說法只是人們以自己的想法去比擬天的結果。
(三)神滅無鬼
王充認為人有生即有死。人所以能生，由於他有精氣血脈，而"人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?"他認為人死猶如火滅，火滅為何還能有光?
他對於人的精神現象給予了唯物的解釋，從而否定鬼的存在，破除了"善惡報應"的迷信。
(四)今勝於古
王充反對"奉天法古"的思想，認為今人和古人相"齊"，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒有根據說古人總是勝於今人，沒有理由頌古非今。他認為漢比過去進步，漢在"百代之上"，因為漢在"百代"之後。這種見解與"天不變道亦不變"的思想是完全對立的。
2樓：匿名使用者
王充哲學的核心是「氣一元論」，「元氣」為本根，王充認為天地自然的本質是氣。由此，他進一步認為天地間的種種存在物也是稟氣而成。 氣有運動，氣的運動特點表現為「和」、「通」。
物與人的差別在於稟氣不同。王充認為事物的多樣性是因為稟受元氣的厚薄精粗之差異所致。他不僅看到了事物差別性的根源在於氣，而且通過五行相生相剋的道理說明含血之物在自然界中的不同地位，儘管這種說法比較樸素，但卻反映其「氣」論的一貫性。
「氣」論與認識論的關係。王充的哲學具有求真求實的特點。他講究實際，注重功效，論述以經驗和事實為基礎，認為宇宙之間的事物有一些是人可以知的，有一些是不可以知的。
由「氣」到命定論。王充根據傳統的「天人感應」理論，將「氣」本根論貫徹到人的性命學說之中。他不僅有「命運」的思想，而且把人的「命」看做是天定的，並將人的命運分成三種情況。
最上等的命是天生而具「善」的骨相，這種人不必如何賣力就可以獲得吉利的結果；次等的命需要努力奮鬥才能得福，如果不檢點，一味放縱**，災禍就會找上門來；最差的命哪怕行善也無法得福。王充認為，不論是哪種命都在父母施氣時就定了的。
從理論上看，王充的性命論還是從「氣」的基本原則出發的；但是，由於王充只是效驗主義者，他的體系具有內在矛盾，最終便走到「宿命論」的路上去了。但《論衡》書首先從宇宙觀上否定了「天人感應」的「天」，還世界的物質性面貌。
馬克思主義文化和儒家思想有什麼共同點
3樓：匿名使用者
馬克思主義和儒家都包含文化的共性，因此這二個體系之間便有了許多相似或相同的部分。總的說來，馬克思主義與儒學有七個方面的相似或相同之處：唯物論、無神論、辯證法、歷史觀中的唯物論因素、民主主義、人道主義和大同的社會理想。
這七個方面又可歸為三類：哲學世界觀、政治思想和社會理想三個方面。
1、哲學世界觀方面相同之處是最多的：它們都崇尚理性以理性取代宗教信仰；都否認有乙個造物主存在,都強調世界的統一性；主張統一於物質（氣）；都主張宇宙是運動發展的；宇宙間的一切事物都處於不停的變化中；都主張事物運動的原因是事物內部的對立統一（一陰一陽之謂道）；都認為思維是物質的一種功能和作用等等。
2、在政治思想方面,說兩者有相似之處更為恰當。群眾路線和民本思想；任人唯賢和舉賢才；社會主義和大同思想都是有相似之處的。
3、從哲學型別上講雙方都是理性主義，承認客觀規律的存在；在方**上，都強調或偏重於辨證的思維方式。
4樓：假面
1 二者都通過對某種社會文化狀態進行透視，進而為人類的生存提供新的觀念和前途。 馬克思考察的是以工業化分工生產、私有制、雇傭勞動、自由市場競爭為經濟基礎的早期資本主義社會，其目的是實現人的解放。
而當時的儒家和道家面對的則是以**權威和分封制為基本形式的上古氏族體制走向崩潰，整個社會陷入混亂和大變革之中的早期農業社會。所以，對於現實社會的批判、對於新的社會狀態的憧憬、對於人所處的各種關係及其主體性的思考，成為二者共同關注的理論主題。
2 二者都排斥尋找世界始基和構建終極體系的「形上學」，自覺地將歷史作為其理論閾限。 馬克思哲學不是乙個抽象的邏輯體系，而總是與具體的社會歷史過程相聯絡。同樣，中國古代儒家道家對於中國文化的最大貢獻就是將上古氏族社會的巫術禮儀理性化、經驗化和情感化了。
天、帝、神、鬼等超越人事的神秘存在和神秘力量在先秦儒家的理論內容中看不到了，代之而起的是以祭祀祖先為核心規定性的「禮」和明確人際關係和人格尊嚴的「仁」、「義」、「忠」、「孝」、「信」等經驗化的社會歷史範疇。
3 二者的共同目的都是為人提供現實的生活智慧型和終極關懷。 馬克思具體考察了人類的創始史和壓迫史，並且在歷史的這種矛盾中揭示了人類獲取自身解放的現實途徑，不遺餘力地考察人類獲取自身解放的前提、可能性、方式和未來。而在這一點上，中國古代儒道哲學則表現的更明顯。
王充的主要思想及歷史意義
5樓：匿名使用者
王充的哲學思想可以概括為以下幾點：
1.天自然無為
王充認為天和地都是無意志的自然的物質實體，宇宙萬物的運動變化和事物的生成是自然無為的結果。他認為萬物是由於物質性的"氣"，自然運動而生成的，"天地合氣，萬物自生"，生物間的相勝是因為各種生物筋力的強弱、氣勢的優劣和動作的巧便不同，並非天的有意安排，天不是什麼有意志能禍福的人格神。
2.天不能故生人
王充認為天是自然，而人也是自然的產物，"人，物也；物，亦物也"，這樣就割斷了天人之間的聯絡。他發揚了荀子明於天人之分"的唯物主義思想。他說：
"人不能以行感天，天亦不能隨行而應人"。他認為社會的政治、道德與自然界的災異無關，所謂"天人感應"的說法只是人們以自己的想法去比擬天的結果。
3.神滅無鬼
王充認為人有生即有死。人所以能生，由於他有精氣血脈，而"人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?"他認為人死猶如火滅，火滅為何還能有光?
他對於人的精神現象給予了唯物的解釋，從而否定鬼的存在，破除了"善惡報應"的迷信。
4.今勝於古
王充反對"奉天法古"的思想，認為今人和古人相"齊"，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒有根據說古人總是勝於今人，沒有理由頌古非今。他認為漢比過去進步，漢在"百代之上"，因為漢在"百代"之後。這種見解與"天不變道亦不變"的思想是完全對立的。
歷史意義：
王充以道家的自然無為為立論宗旨，以「天」為天道觀的最高範疇。以「氣」為核心範疇，由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質。
他以事實驗證言論，彌補了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發展者。
王充思想雖屬於道家卻與先秦的老莊思想有嚴格的區別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標榜的「黃老之學」以及西漢末葉民間流行的道教均不同。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。
人物簡介：
王充（27——約97），字任壬，會稽上虞人，他的祖先從魏郡元城遷徙到元稱。王充年少是就成了孤兒，鄉里人都稱讚他孝順。後來到京城，到太學（**最高學府）裡學習，拜扶風（地名）人班彪為師。
喜歡博覽群書但是不死記章句。家裡窮沒有書，經常去逛洛陽集市上的書店，閱讀那裡所賣的書，看一邊就能夠背誦，於是精通了百家之言。後來回到鄉里，住在家裡教書。
會稽郡徵聘他為功曹（官職名），因為多次和上級爭論，和上級不合而辭職離開。
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