1樓：
【典故】隋朝時，更部侍郎薛道衛曾遊鍾山開善寺。他想給寺裡的小和尚出難題，就問道：「金剛何為怒目？
菩薩為何低眉？」小和尚不假思索，立即回答：「金剛怒目，所以降伏四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。
」（「四魔」是指煩惱魔、五陰魔、死魔及天魔。）
【意義】「金剛」是佛菩薩的侍從力士，因手寺金剛杵而得名；「金剛怒目」是以金剛力士面目威猛可畏，來形容人之威勢。「菩薩」是努力於上求佛道，下化眾生的人；「菩薩低眉」是以菩薩的慈眉善目，形容人之慈善。
金剛現怒目身以降伏惡人，菩薩則現慈眉貌以攝取善人。在佛教裡，金剛力士現怒目身是為了降伏惡人，而菩薩現慈眉善貌是為了攝取善人，而二者都是為了方便度眾生，值得讚嘆。
【出處】《太平廣記》卷一七四、《佛光大辭典》p3545 。
2樓：無表人
菩薩低眉，金剛怒目
《華嚴經》雲：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法不造作。」，說明人心是能善、能惡、知善、知噁的本源。
心，既是導引肢體語言行為的「善惡」，也就能表現人性本能與心理行為的「愛恨」。因此「愛」與「恨」是一體的兩面，人為了能滿足私慾，就有無限的「貪愛」，一旦私慾難滿時，「忿恨」就隨之而起。
因此，從「自我」的觀點來看，「愛與恨」是心理的，也是本能的，而愛與恨往往是人間的苦因，煩惱源頭。
然而，愛與恨雖然是相對的，但也不盡然是絕對的；也就是說，「愛」未必全然是好的，而「恨」也未必都是不好的，唯有「大愛」和「大恨」，以公益為出發，「愛」與「恨」才有正面與積極的意義和價值。
大愛是「無緣大慈，同體大悲」的佛菩薩，是一種無汙染、純淨的愛，如人飢己飢，人溺己溺。
大恨是大意志、大威德，是一種瞋恨的昇華；也就是憤怒金剛、威攝邪魔的公義伸張。《涅盤經》中，指出如有人危害社會而使社會受災難時，菩薩會予以制止，阻其作惡，而菩薩已發願承挑制止惡人的一切結果。「愛」與「恨」有不同的層次與境界，於佛法而言，不落愛恨是超脫的菩薩，有愛無恨的是世間的聖賢，而人世間的凡夫，是「有愛有恨」的。
既然，有愛有恨，「菩薩低眉，金剛怒目」，懷抱「慈悲心」的愛與恨，才是現代人應有的情懷。一切要愛得有意義，也要恨得有道理，內心清明自在的「愛與恨」，才是無掛礙的「愛與恨」。
《維摩經》說：「菩薩是向眾生中求的。」菩薩之所以成為菩薩，佛之所以成佛，是因為有眾生讓他度，有眾生讓他作功德，所以，菩薩成為偉大的救世者，佛能完成福德和智慧型的大圓滿者。
如果沒有眾生讓他們度，讓他們服務，那他們就不能成為菩薩，不能成為佛了。芸芸眾生並沒有給菩薩與佛任何回饋，在沒有任何回饋之中，他們本身已經完成了自我成長、自我建設、自我成就，從這個觀點看，「給人方便」就已經成就自己，實在很划算。
《梵網經菩薩戒本》說：「應代一切眾生，受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。」而在《瑜伽菩薩戒本》卻規定菩薩不得不護雪（護持雪恥）外來的「惡聲、噁稱、惡譽」。
這是說，為了愛護眾生，應代眾生受怨受辱；為了維護三寶，應該護雪惡意的中傷。再說，菩薩對眾生，當存慈悲心，但在必要時也應以威折的方法，使得眾生馴服。所以，菩薩若見到有些人應加呵責，治罰、驅逐、默檳（不和他說話），而不如此處置的，便犯戒。
菩薩度眾生，雖有只為眾生而不為自利的存心，但從佛法的常理上說，總以健全了自己之後，更容易發揮度他的效果。身教總比言教更能夠感人，身教配合了言教，乃是佛法化世的常軌。所以，作為乙個佛**，他本身的言行，必須要一致。
他的言行必須是：說佛所應說的話，作佛所應作的事。然後才可談到影響他人而攝化眾生。
從個人的自我教育與自我修持，而到度脫眾生，這是上求佛道以自度，下化眾生以度他的菩薩之道。但是菩薩的精神，絕不是只在於自度的工夫之中，乃是於一邊修行自度，同時也要從事於兼度眾生的工作。並且他們在基本觀念上，沒有自度的存心。
他們之將自己健全起來，目的是在利用健全的自己以度眾生，而不是要使自己首先度脫生死的苦海。
個人健全之後，便可影響他的家人親友，感化他的家人親友，進一步影響他所處的時代和環境，形成一種佛化的風氣，造成佛化社會的人間淨土，這是菩薩行的主要任務和目的。
作為乙個菩薩，他的境界越高，他所能夠影響的範圍也就越大；他的悲願力越大，他能應化的眾生類別也就越多。一般的菩薩，僅能在人間的文明地區教化；聖位的大菩薩們，卻能不離於聖位的本處而隨類示現，乃至深入最低下的眾生如傍生、餓鬼、地獄道中，應化救濟。
但是，要度眾生，單憑一股宗教狂熱的情緒是不中用的，宗教的狂熱，固然能使人們生出赴湯蹈火的勇氣，去宣傳、去辯論、去衝鋒、去陷陣、去戰鬥、去犧牲，但那決計不能持久，也決計不能產生深遠的良好影響。
佛教，是以服務社會為菩薩道的表徵，佛在往昔的無數生中，以種種身分、種種形態、種種方式，深入種種的族群中，每每能居王的地位。所謂王，就是領袖，那些領袖的地位，不是仗武力打得來的，全是以服務大眾的道德價值所感召而致的，因為，唯有真正能為大眾謀幸福的人，才是最夠資格做大眾領袖的人，才是最能贏得眾望所歸並心悅誠服的人。
因此，乙個理想的居士，雖然不必在任何場合都要以領袖的姿態出現，至少，他該是受到任何場合所歡迎的人，乃至是能受到任何場合所尊敬的人。
乙個佛教徒的本色，應該是多盡義務，少享權利，才能獲得他人的愛戴。
因此，佛為統攝一切團體——社會的要求，說了四種德目，稱為四攝法。攝是統攝和攝受，也就是領導或化導的意思。所謂四攝法，就是領袖人物所不可缺少的四種處世方法，切實地做好了四攝法的工作，便能感化群眾，也能領導群眾了。
3樓：因緣法
不畏金剛怒目，只怕菩薩低眉。
兩句是講寺院的塑像，金剛多怒目，而菩薩像則都是微閉雙眼，眉自然就低了。
民間常說低眉順眼。為什麼低眉就順眼呢？低眉，實際是說態度好，遂順對方。佛教中講恆順眾生，因此菩薩都低眉，也是恆順眾生之意。
4樓：溫成楷
從個人的自我教育與自我修持，而到度脫眾生，這是上求佛道以自度，下化眾生以度他的菩薩之道。但是菩薩的精神，絕不是只在於自度的工夫之中，乃是於一邊修行自度，同時也要從事於兼度眾生的工作。並且他們在基本觀念上，沒有自
5樓：匿名使用者
金剛怒目
**給大家講，我們念的「經」是什麼？實際上，「經」是佛的法 身舍利子。是身 體上的寶貝。
是法 身所占有的經 文在你身上起作用了，是金光燦燦的。舍利子就是人修 煉成的一種東西，是透 明發光的。**不是在人間看見的，**是在天上看見的。
另外,如果對經 文不恭敬，對經 文亂擱亂放的人，很多菩薩都會嘆氣，叫諸佛嘆息。菩薩是不會懲罰人的，只會嘆息，「哎」。接下來，護 法神來了，叫金剛怒目，金剛菩薩眼睛都瞪起來了。
所以，你們把經 文亂擱亂放，絕對是有業障的。你們聽見沒有，有一期節 目裡，有位聽眾把**的書放在床頭，經常做夢上天。
解行並重。就是理解化解，再加上行為，一起做。也就是說修行、修心都很重要,二者都要有。
不理解，單單做善事，就只會有一些功德.尤如,有些學佛會,天天去老人院餵飯，還到癌症中心去跟癌症病人談，讓他們開心，回到家，自己都生癌症了。他以為這樣做善事就能夠救人了，讓他開心，他死的時候就不會痛苦了。
首先你能給人家解脫了痛苦嗎？你自己也受感染生癌症了，你沒有這個能量和功德，你怎麼去救人？他們不懂，他們很可憐。
還有就是很多修行人，只念經，不肯做功德，那也不行啊。念經到後來自己念好了，不願幫助人家。**現在教你們不但要理解，還要在行為上去做。
你們在法 會上是不是做了功德嗎？你們每個人都做了嗎？做的時候不能夠有私心。
這種私心雜念，大家都要當心。會讓你們損功累德,又如,你們今天在外面做生意是你們的事情，你們跑到觀音堂，對人家崇敬菩薩來修心的人，講解佛法把他拉到你的生意中來，你就是犯業，聽得懂嗎？是有業障的，以後會有報應的。
理解和行為一起來，就等於力量。你們想要力量嗎？那就好好地理解，好好地執行。
**跟你們講，貪心要斷盡。我貪，我要這個，我要那個。我今天有了這個，我明天還要那個。
你要這個，你要那個，到最後你什麼都沒有。你有什麼？你光著身 子來，你光著身 子回去，就剩一堆白骨。
就算你有錢了，你能夠帶走嗎？所以要斷盡煩惱和貪心。煩惱，這是給人很大的障礙，必須要克服它。
煩惱來了，用智慧型；貪心來了，用布施。你越布施，你越不會貪。**活在人間，喜歡不停地送禮物給眾生。
不菅誰到**這裡，**都會讓他們開開心心地走，這樣是為了讓他更好地學佛、學布施,學 法啊。這些都是功德。要捨啊！
**現在用這種方法救人、度人。以身說法,人佷可憐啊，沒有智慧型才會貪。單單念經不修心，就會沒有智慧型。
**要你們每個徒圝弟都好好地相互幫助，相互愛護，懂得布施,像兄弟姐妹一樣。
心力就是定力。乙個人一定要有心力。什麼是心力，就是心裡要有力量。
心中沒有力量，這個人就定不下來。**再三跟你們講一句話，修心是絕對的純潔，沒有一絲一毫斑點。任何帶有私心雜念的修心、修為，全部白費或功德有屚，在法 會上，**講得這麼累，被聽眾圍得人都發軟 了，每次看圖 騰或開示完後，**為什麼要站在那裡，就是為了給大家乙個機會，就是要貼身救人，就是要這麼接近聽眾，就是要這麼救苦救難啊。
觀世音菩薩讓**作為她的使者來救大家，**能夠躲到後面去嗎？**能夠像佷多大演講 師那樣，講完了，一鼓掌就走人？擺什麼譜，佛法就在人間，要讓他們感受到菩薩就在人間。
你要讓他們有希望，你要讓他們相信這個世界真的有菩薩啊。因為他們看不見觀世音菩薩，所以菩薩才讓**顯化給大家看，你們還把**藏起來！**現在連命都不要在救人。
希望你們能理觧,否則以後你們就會後悔，不懂得愛惜**就是不愛惜眾生。你們要把救人的時間布施出來，要拼命地去做啊。幫助人家，要從心裡幫助，你們沒有法 力，沒有能力，就多幫人家開悟,多勸眾生念經啊。
你們知道嗎，智慧型實際上是一團光在頭上。如果這團光散掉了，這個人就沒有智慧型了。這團光聚在一起，這個人就很有智慧型。
這種智慧型要很多智慧型合在一起才形成這個形狀，就像**跟你們說的靈性一樣的，比如說，殺死乙隻蚊子是乙個點，再殺死乙隻蚊子又是乙個點，要是殺死一團蚊子的話，蚊子的靈性合在一起，就是乙個大靈性再轉 世就可以變成豬、雞，等。一頭豬要殺死三百次，才可以投乙個人。狗也是這樣被殺多少次後，才能投人，這叫累劫，有的狗可以直接投人。
所以要讓智慧型之光聚 集起來才成為智慧型啊。沒有智慧型的人，身上就沒有光。你們看看，哪位菩薩的畫像頭上沒有光的？
哪位神像上沒有光？你們看看耶穌頭上有沒有光？你們要好好學啊。
人一著急的時候，這團光就會散了。人一急躁，這團智慧型光就沒了。不要經常擔憂啊，憂則天地皆窄，怨則到處為仇，哀則自己束縛自己，怒則引來仇家。
好人**就救，壞人就不救。就是濟公菩薩下來，他也是這麼兩句話，懲惡救善。你們做徒 弟的要為**排憂解難，要救人。
如果你們的光散掉之後，你們就沒有智慧型了。乙個人的光非常重要。
**給大家講，我們念的「經」是什麼？實際上，「經」是佛的法 身舍利子。是身 體上的寶貝。
是法 身所占有的經 文在你身上起作用了，是金光燦燦的。舍利子就是人修 煉成的一種東西，是透 明發光的。**不是在人間看見的，**是在天上看見的。
另外,如果對經 文不恭敬，對經 文亂擱亂放的人，很多菩薩都會嘆氣，叫諸佛嘆息。菩薩是不會懲罰人的，只會嘆息，「哎」。接下來，護 法神來了，叫金剛怒目，金剛菩薩眼睛都瞪起來了。
所以，你們把經 文亂擱亂放，絕對是有業障的。你們聽見沒有，有一期節 目裡，有位聽眾把**的書放在床頭，經常做夢上天。
你們要知道，找不到正道要害死人的。你們在外面亂修、亂學、亂拜師，回家要害死人的。今天來了一位修其它法 門的，開始來的時候很神氣，跟**講佛法，講到最後，他說，「盧 台長，我服了你，我要跟你好好地學」。
**說，跟誰學都一樣。他在家可以被他太太打，身上青一塊，紫一塊。**告訴他，學佛就尤如看醫生一樣，求醫要求乙個正好適合你病情的醫生。
醫生都是好的，有的是很有名的老牌醫生，可是他是看心臟的啊。你是骨傷，不對路，聽得懂嗎？學佛要找到最適合自己的法 門的去學，才能真正救渡自己。
你們是活人，情緒天天會變的，要好好糾正自己這顆心。你們都給**記住，不好好修的人，**就不要。要讓大家都講，徒 弟個個都好，**就開心。
如果你們現在好，人家就不會把你們的過去業障拿出來說事；你們現在不好，人家就連本帶利把你的過去一起講出來。你們誰過去沒有一段善惡歷 史啊。所以要真 修，做功德要默默無聞，兢兢業業。
恭錄 莊嚴佛淨土 嚴師出高徒（二）
我佛慈悲但也有怒目金剛之時什麼意思
慈悲，梵文karun a，巴利語同。慈是指帶給他人利益與幸福 慈悲的悲是指掃除他人心中的不利益與悲傷。慈愛眾生並給與快樂 與樂 稱為慈 同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦 拔苦 稱為悲 二者合稱為慈悲。亦謂給諸有情快樂與快樂之因，並將彼等從苦難與苦難之因中拔救出來，亦泛指慈愛與憐憫。金剛梵文 v jra...
如何養好一隻金剛鸚鵡，怎樣養好一隻鸚鵡？
金剛鸚鵡因為品種不同，習性上也有所不同。金剛鸚鵡產於美洲熱帶地區，大約有18種，屬鸚形目，鸚鵡科。金剛鸚鵡是大型鸚鵡中色彩最漂亮的一種。它們很長的尾巴在鸚鵡科中尤其出名。金剛鸚鵡吃很多水果，依靠它那特別強健的喙，也可以把堅硬的果子啄開，用舌頭把核肉吃掉。它們的臉上沒有毛，興奮的時候會顯得滿臉紅光。雄...