1樓：美味甜食
中華民族的圖騰---龍
中華民族的圖騰---龍
中國是龍的故鄉。從遠古時期的圖騰崇拜到歷代帝王的精神支柱，它凝聚著中華民族數千年來的藝術想象力和創造智慧。
在中國文化中,龍有著重要的地位和影響。 從距今7000多年的新石器時代,先民們對原始龍的圖騰崇拜, 到今天人們仍然多以帶有“龍”字的成語或典故來形容生活中的美好事物。 上下數千年,龍已滲透了中國社會的各個方面,成為一種文化。
在上古時期，龍就是華夏民族的圖騰，被尊為祖神。龍的形式多樣，富於變化，主要有騰空龍、升降龍（一龍在上，一龍在下，首尾相應）、行走龍、穿花龍、戲珠龍、團龍等，它們多與寶珠、祥雲、海水、靈芝、花卉配合，寓意吉祥與瑞氣。
除了鳳凰，龍也是在中國古代歷史上最具典型代表意義的圖騰形象，從有文字記載的夏、商、周幾千年中國文史資料和神話傳說中，遠古時代民族英雄人物和天地神靈異怪很多都與龍鳳圖騰有著緊密的聯絡，舉其要者，如伏羲、女媧、黃帝、炎帝、堯、舜……等等，中國古代一直廣泛流傳著當中華民族繁榮昌盛之時，龍和鳳凰就會降臨人間祝福的美麗傳說。幾千年來中華民族一向以炎黃子孫、龍的傳人自稱，又秉承“玄鳥生商”“玄鳥生秦”的故事，龍鳳圖騰逐步演繹為民族精神和民族文化的象徵，成為中華民族思想文化的基本範疇。
那麼，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，“是隻存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；
龍是中華民族的徽章。
圖騰是產生並存在於氏族社會的自然崇拜，它的基本特徵是氏族成員想念自己的祖先是某種動物或植物，這種動物或植物具有某種神力，是氏族的保護神，因而成為氏族的標誌。龍完全具備了圖騰的基本特徵，因此可以說龍是圖騰的一種。在遠古人的最初觀念中，龍被想象為真實存在的動物。
在我國古代文獻記載的遠古神話中，被華夏民族尊為祖先的創世英雄都為龍種或具龍性。“華胥履大人跡於雷澤而生伏羲”，因而伏羲、女媧生得“龍身而人面”。“有神龍首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗。
身號炎帝，世號神農，代伏羲氏”。（《潛夫論·五德老》）“軒轅黃龍體”（《史記·天官書》），“黃帝龍顏”（《論衡·骨相》）。
神話傳說，是“龍的傳人”之名的最早源頭。龍既然是我們民族的祖先，也就必然成為我們民族的保護神。“太昊伏羲氏受龍圖，畫八卦，有景龍之瑞”。
黃帝“得蒼龍而辨於東方”（《管子·五行》），“黃帝得土德，黃龍地蚓見”（《史記·封禪書》）。這就是說，我們的祖先總是在重大事項和關鍵時刻得到龍的指引、幫助和保護。龍因其具有神奇的力量和仁厚的功德而受到族人的崇拜，從而也必然成民族的標識。
據考古發現，從大約八千年前到如今，神態各異的龍的形象以擺塑、堆砌、雕刻、繪畫等多種形式大量存於墓葬、器皿和建築之上，成為中華民族特有的族徽。
那麼，我們的祖先為什麼以龍為圖騰，祖先要說明什麼、告訴我們什麼？南北朝時期的學者沈麟士對龍做了概括性的解釋：“稱龍者，假象也。
天地之氣有升降，君子之道有行藏。龍之為物，能飛能潛，故借龍比君子之德也。”表現了君之德的“龍性”包括兩個方面：
其一，龍是強者至尊。龍頭上生角、身體長、有鱗有腳、能潛能遊、能飛能走。也就是說，龍是集百獸之長於一身的三棲動物。
我們的先祖想出這樣一個神物奉為祖先，賦予它兆端禍福、興雲降雨、主江海、定山川的萬能神力，他要對自己、對族人、對後代說什麼呢？那就是人要比任何世間的生物多一種本事，像龍一樣上天入海、行走天地之間。圖騰崇拜起源於一個以狩獵經濟為主要生活**的時代。
所謂“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”禽獸蟲蛇既是人類賴以生存的主要資源，又是人類生存面臨的直接的、經常性的威脅，於是就產生了人們對某種動物的崇拜和迷信。
人們之所以崇拜某種動物，是因為人們幻想自身具有這種動物的力量。然而，任何一種真實存在的生物，都不可避免地束縛著人們幻想的翅膀。當虎長嘯于飛鳥、鷹無奈於潛游、鯊感嘆於奔鹿的時候，它們作為圖騰的人類“選民”們會感到失望和沮喪。
於是，追求強健和多能的華夏先祖們便幻想有一個超越一切生物之上的龍，並把它尊奉為自己的祖先。既然炎黃子孫是龍的傳人，就應當秉承龍性，不斷超越自身，增強戰勝困難的能力。《易經》中把這種崇尚力量、追求卓越的精神概括為：
“天行健、君子以自強不息”。
其二，龍是一個聯合體。龍是多種動物肢體、器官集合體，具備了多種動物的特點。龍是惟一的，然而卻把多樣性的差異包涵在惟一之中。
所以，龍具有對於多樣性的相容性。因此，每一個以某種動物為圖騰的氏族，都可以在龍的身上找到自己潛意識裡可以認同的象徵。中華民族的歷史發源於黃炎夷三族的聯盟，這個部落聯盟是由一百個氏族組合而成的，所以稱為“老百姓”。
每個其中的氏族都有自己的圖騰，而龍是部落聯盟共同的圖騰。
可見，龍是炎黃子孫同根同宗、兄弟手足的情感寄託，是民族團結的象徵。黃帝族與炎帝族，又與夷族、黎族、苗族的一部分逐漸融合，形成了華族，漢以後稱為漢族。龍的崇拜是我們這個多民族國家民族融合的精神基礎，民族團結的精神紐帶。
從宋代開始，形成了龍的“九似”的觀念。為什麼是“九似”呢？“九似”象徵著九州的不可分割，九州組成了中國，九種動物共同組成了龍，分開了是物，合起來是神，所以又有神州之稱。
萬物千差萬別，同樣受到大地的滋養；組成中華民族的各個民族、氏族、家族、家庭和每一個人，都被視為龍的傳人，情同手足，親如兄弟。《易經》中把這種大地承載萬物的品德概括為：“地勢坤，君子以厚德載物”。
“乾為馬，坤為牛，震為龍”（《說卦傳》），龍是陰陽相合，天地相交、剛柔相濟的產物。龍吸取了猛獸的要素，如虎爪、蛇身，顯示了競爭的一面；現時也吸取了鹿、牛、鯉、馬等性情溫馴的動物的要素，顯示了和諧的一面。這說明在我們祖先看來，一個人應該具有兩方面素質：
一方面是才，是能力，是天的品行，是自強不息；另一方面是德，是涵養，是地的情懷，是厚德載物。當人把天地之氣合於自身，做到了德才兼備，人就變成了無所畏懼、無敵天下的龍。《易經》把這種龍的精神概括為：
“君子以恐具修省”。就是在危機面前處變不驚並能在艱難困苦中鍛鍊成長的人可以視為有龍性，這樣的人“出可以守宗廟社稷”。
2樓：瀟湘錦鱗
黃帝時期也曾用熊來做圖騰,龍和鳳是想象中的動物,代表一種美好
3樓：匿名使用者
一切代表和平的東西都是我所崇拜的……
4樓：匿名使用者
龍的傳人 當然是龍了
5樓：律雲露
崇拜龍,因為我們是龍的傳人!
6樓：匿名使用者
在中華民族的發展史上，龍、鳳、蛇、鹿、鳥類、虎、麒麟等動物都曾作為圖騰崇拜物。
7樓：匿名使用者
獅子~ 你們看過古代的門前和屋簷上麼? 那裡就有石獅子 代表身份和地位
伊斯蘭教崇拜什麼動物
8樓：道一貫之
伊斯蘭教只信唯一的真神安拉，不崇拜任何動物。
伊斯蘭教義，禁止食用不潔食物。不吃豬肉等，是覺得豬太髒了，所以才不吃，他們只信唯一的真神安拉，沒有其他什麼動物。
9樓：上官新生
不拜動物,亞伯拉罕諸教(猶太教,**教,伊斯蘭教)都禁止偶像崇拜
10樓：匿名使用者
伊斯蘭教不是回教，不大一樣
原始圖騰崇拜的內容是什麼？
11樓：匿名使用者
圖騰崇拜起源於原始部落,至今早一些少數民族還存在 是一種少數民族吉祥物,或者宗教信奉的神物
圖騰崇拜往往與特定民族的具體生活的地理環境等因素密切相關，各個地區由於其地理環境等各方面的不同，這不僅導致了他們所崇拜的圖騰也是多種多樣的，而且與原始宗教的其它形式相比，圖騰崇拜具有自己的特點。
（一）圖騰崇拜的物件具有多樣性
圖騰崇拜的種類是多種多樣的，但在絕大多數情況下，作為圖騰的物件要麼屬於動物界，要麼屬於植物界，而且尤以前者為多；非生命體則十分罕見。③有人調查，在澳大利亞統計到的七百零四種圖騰中，非動物圖騰只佔五十六種。④它們被當作氏族的保護者，受到尊敬和膜拜。
1、圖騰的象徵物為動物
被原始人選為圖騰的象徵物一般為動物，動物對人來說：既依賴，又畏懼，更多的是恐懼，因此原始人把動物當神膜拜。在中華民族的發展史上，龍、鳳、蛇、鹿、鳥類、虎、麒麟等動物都曾作為圖騰崇拜物。
我國北方的遊牧民族多以狼為圖騰，除了狼之外，熊、鹿、鷹、天鵝等動物都是中國北方少數民族的圖騰崇拜物件。比如居住在中國東北地區的滿族就是以天鵝、喜鵲等鳥類為圖騰，而生活在大興安嶺森林中的鄂溫克族則是以馴鹿為圖騰。所有這些圖騰的產生，都與各民族的生活環境密切相關。
⑤2、圖騰的象徵物為植物
圖騰的象徵形式除了動物以外，也有植物。如果從廣泛的植物品種而言，南方植物圖騰多，北方植物圖騰則較少。而單從樹木崇拜來看，在北方遊牧民族中，無論神話傳說還是一些英雄史詩中都廣泛存在樹木崇拜觀念。
北方各民族的狩獵民自古棲居山林，靠山林哺育成長，發展壯大，其對樹木的崇拜歷史非常悠久，另外在面對蒼松翠柏，它們四季常青在古人眼裡也感到十分神奇。他們既認為受樹木的恩典不淺，又覺樹木神祕可親可敬。於是他們視樹木與自己有血緣關係，從而對之敬重膜拜。
3、圖騰的象徵物為其它
圖騰崇拜的自然物件範圍十分廣泛，除了動植物等多為圖騰象徵物外，還包括一些非動植物圖騰。比如在澳大利亞收集到五百個以上的另一圖騰統計材料中，非動植物圖騰僅有四十種，它是雲、霞、霜、日、月、星、虹、風、雷、煙、火、水、海等。①
圖騰崇拜的多樣性除了指圖騰的象徵物的種類多之外，對某一個氏族來說，它的多樣性還表現在一個氏族往往有多個圖騰。比如楚雄彝州所屬的滇北武定縣彝族，用虎、蜂、鳥、獐、黃牛、鼠、龍、蛇、草、梨樹、黑、山、水等二十多種動物、植物、無生物和自然現象作為區別婚姻界限的氏族圖騰標誌。②
但是不管原始人選取什麼作為氏族部落的圖騰，有一點要說明的是，圖騰崇拜的真正物件並不是作為圖騰的動植物本身——某一具體的物體，而是全部，是這種圖騰與本氏族的共同的祖先，可以這樣說，代表圖騰的動植物只是圖騰崇拜的象徵物，而對氏族部落的祖先的崇拜才是圖騰崇拜的本質。
（二）圖騰崇拜既具有直觀性又具有抽象性
圖騰崇拜具有直觀性是因為從外在形式上，圖騰象徵物或為自然物或為自然現象，是人類出於對自然物又敬又畏雙重心理而將其奉之為自己的祖先或保護神，當然與動植物不同的是，它不單指某一具體的物體，而是這一類事物的全部，但不管怎麼說，它是通過種種形式表現出來的，是具體可感的。比如美洲印第安人的圖騰崇拜，主要表現在對圖騰標記的崇拜和禁忌，每村樹立高達五十米的雕有圖騰形象的圖騰柱。③
而從內在的實質上看，它又具有抽象性，圖騰崇拜的物件也並非僅僅是圖騰象徵物所代表的某一類事物，而是認為該類事物與自己的始祖具有共同的祖先，就本質而言是對本氏族部落祖先的崇拜。但是這又與祖先崇拜有所不同，祖先崇拜的物件一般都為本氏族的已故首領或英雄人物，他們是真正的人，它表現了人們的“自我”意識完全覺醒，認識到自然與人自身的不同，並將“自我”從自然中完全分離出來，體現了人由自然崇拜逐步走向自我崇拜。而圖騰崇拜則認為人與圖騰所代表的動植物具有相同的祖先。
總而言之，圖騰崇拜一方面體現了人的抽象綜合能力的提高，說明當時的原始人有了一定的“自覺”意識。但是將人與其它的動植物或自然物認為是有共同的祖先，又體現出這一時期的原始人的意識是處在一種混沌的狀態之中。可以這樣說，圖騰崇拜是動植物崇拜向祖先崇拜過渡的一種中間狀態④。
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