1樓：鄧廣煜
簡單來說就是佛教各宗為佛子所規定的禮儀規範
2樓：彼得·小潘
佛教**應該遵循的清規戒律！
3樓：靜中安
中國佛教儀軌制度 http://wenku.baidu.com/view/e230cc8da0116c175f0e48ef.html
一 叢林
叢林通常指禪宗寺院而言，故亦稱禪林，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。中國禪宗從曹溪慧能後，四傳至於懷海，百餘年間禪徒只以道相授受，多巖居穴處，或寄住律宗寺院。到了唐貞元、元和間（785—806），禪宗日盛，宗匠常聚徒多人於一處，修禪辦道。
江西奉新百丈山懷海以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即叢林之始。叢林的意義，舊說是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度雲（《禪林寶訓音義》）。
叢林規模開始不大，到唐末五代之間，南方有發展。如洪諲住浙江徑山，道膺住江西雲居山，僧眾多至千數；義存住福州雪峰，冬夏禪徒更不減一千五百人（《宋高僧傳》卷十二）。入宋，叢林建置益臻完備，禪眾亦以集中居住為常，凡名德住持的叢林，都有千人以上。
如宋太祖建隆二年（961），延壽自杭州靈隱移住同地永明寺（今淨慈寺），學侶多至二千（《景德傳燈錄》卷二十六）。
北方叢林，亦始盛於宋代。仁宗皇佑元年（1049），內侍李允寧施住宅創興禪席，仁宗給與寺額為十方淨因禪院。廬山圓通寺懷璉應命為住持，禪道大弘於汴京。
神宗元豐五年（1082），又命京師（今開封）大相國寺，創立慧林、智海二大禪院，後都成為京師有名的禪林。至徽宗崇寧二年（1103），宗賾集《禪苑清規》時，叢林制度已燦然大備。宋室南渡以後，禪宗名僧輩出，所居叢林，皆極一時之盛。
如克勤所住江西雲居山、宗杲所住浙江徑山、正覺所住泗州普照寺及明州天童寺，清了所住真州長蘆崇福寺等，其住眾常至千人以上。史彌遠因而請定江南禪寺為五山十剎（餘杭徑山、杭州靈隱、淨慈、寧波天童、育王等寺為禪院五山。杭州中天竺、湖州道場、溫州江心、金華雙林、寧波雪竇、台州國清、福州雪峰、建康靈谷、蘇州萬壽、虎丘等寺為禪院十剎。
見《七修類稿》），俾拾級而登，於是叢林制度遂遍行於江南，迄後世不衰。
叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂（後世乃立佛殿）。
所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後臘次安排。行普請法（集體勞動），無論上下，均令參加生產勞動以自給。又置十務（十職），謂之寮舍；每舍任用首領一人，管理多人事務，令各司其局（《景德傳燈錄》卷六《禪門規式》）。
在這以前寺院的首腦為三綱：即上座、寺主、維那（或稱都維那），都是領導大眾維持綱紀的職僧。上座以年德俱高，都是朝廷任命。
如姚秦、元魏，常有命令補上座。唐道宣亦曾被命為西明寺上座，其位居寺主、維那之上。寺主知一寺之事。
如後周陟岵寺、隋大興善寺等，皆有寺主。維那意為次第，謂知僧事之次第，或稱為悅眾；但後世常以悅眾為維那之副，其職有數人，以大、二、三、四等別之（《百丈清規證義記》卷六）。
至於叢林古規的職事，則有首座、殿主、藏主、莊主、典座、維那、監院、侍者等名目。如黃檗希運在池州南泉寺為首座、遵布衲為湖南藥山殿主、雪竇重顯為南嶽福嚴寺藏主、南泉普願於莊上為莊主、溈山靈佑在江西百丈山為典座、克賓於河北魏府（今大名縣）興化寺為維那、玄則在法眼會下為監院（見元道泰《禪林類聚》第九）、興化存獎為臨濟義玄侍者等。
後世叢林組織日漸龐大，各寺家風不同，為住持者多因時制宜、自立職事，名目層出不窮。宋宗賾《禪苑清規》的序文說：‘莊嚴佛社，建立法幢，佛事門中，闕一不可。
豈立法之貴繁，蓋隨機而設教’。在《禪苑清規》所載叢林職事名目即有二十三種。宗賾還撰了一篇《龜鏡文》（貳鹹《禪林備用清規》卷七稱之為《百丈龜鏡文》），概括地說明設立各種職事的必要。
文雲：‘叢林之設要之本為眾僧，是以開示眾僧故有長老，表儀眾僧故有首座，荷負眾僧故有監院，調和眾僧故有維那，供養眾僧故有典座，為眾僧作務故有直歲，為眾僧出納故有庫頭，為眾僧主典翰墨故有書狀，為眾僧守護聖教故有藏主，為眾僧迎待故有知客，為眾僧召請故有侍者，為眾僧看守衣缽故有寮主，為眾僧供侍湯藥故有堂主，為眾僧洗濯故有浴主，為眾僧禦寒故有炭頭，為眾僧乞丐故有街坊化主，為眾僧執勞故有園頭、磨頭、莊主，為眾僧滌除故有淨頭，為眾僧給侍故有淨人’（《禪苑清規》卷八）。
以上制度，自宋以來通行甚久，少有更改。至於今日可行的，則根據元代《敕修百丈清規》更有增益，且分成東西兩序。東序序職（資格）有都監、監院等二十一員，列職（實職）有化主、庫頭等二十六員；西序序職有首座、西堂等十二員，列職有殿主、寮元等二十一員。
細分職別可達八十種，可謂繁雜（見清儀潤《百丈清規證義記》）。
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請教藏傳佛教的皈依儀軌
4樓：夢中
藏傳非佛教！請遠離是幸！
藏密傳授“四皈依”把皈依喇嘛上師擺在皈依佛法僧之前（四皈是破三皈的，本質就已是邪道了）
以雙身邪淫法為“無上瑜伽”，謂能“即身成佛”，一千多年來在藏地高壓統治，政教合一，誅殺異己，食肉飲酒，說一切法斷滅空，又以子虛烏有的“金剛地獄”來威脅恐嚇廣大佛**，在在處處都與佛法背道而行，壞佛正法莫此為甚！
又藏密喇嘛教在佛法名相的掩護之下，頭上安頭的"金剛乘"成了高於大乘的"無上密法"，欺騙了全世界。目前歐美國家九成以上的人都以為喇嘛教是正統的佛教，反而使真正的佛教為喇嘛教背了一千多年的黑鍋，也不知坑害了多少想親近佛法卻被其欺騙的佛**。
更多請見地藏論壇
5樓：登嬌玄初夏
密宗有三寶三根本之說，
三寶為佛、法、僧，這與所有佛教宗門主張完全一致，三根本是為
上師（加持的根本）、
本尊（成就的根本）、
空行（事業的根本）。
因此是六皈依。
在念誦皈依文時，
有唸誦一皈依的（譬如竹巴噶舉派的上師四身皈依文），有唸誦四皈依的（譬如寧瑪派，因為蓮師既是上師也是本尊，其佛母耶謝措傑也是本尊也是空行），
有唸誦六皈依的（大多數的密宗宗派）。
特別說明的是，在授與皈依戒時，
即使是密宗上師，也是用三皈依的方式傳皈依的。
所以密宗到底是幾皈依呢？
一皈依、三皈依、四皈依、六皈依都有吧。
藏傳佛教信仰最高的佛是誰藏傳佛教的派別有那些
第一，從藏族聚居區的現狀來看，藏族並非全民信仰藏傳佛教，其中有一部分人信仰苯教 天主教等宗教。籠統得出 藏族是乙個全民信仰藏傳佛教的民族 的結論是不科學的，這是對藏族及藏族宗教信仰認識的乙個誤讀。第二，我國藏族聚居區的絕大多數藏族信仰藏傳佛教，藏傳佛教在藏族聚居區的影響力不可小覷。因地域環境，包括自...
藏傳佛教和佛教有什麼不同，藏傳佛教與漢地佛教有何不同
藏傳佛教和漢傳佛教同屬於大乘佛教，因此在基本教義上有許多共同點。而作為同一流派藏傳佛教各派也有許多共同點。有些與漢傳佛教也大體雷同。如信徒以利益眾生為目的，承認三皈依，四法印。按律部規定受持戒律，抑惡揚善，淨化社會，依戒 定 慧三學 覺而不迷 正而不邪 淨而不染，以六度修福慧資糧，成就佛陀色 法二身...
這是什麼佛是不是藏佛，活佛是什麼？藏傳佛教中是如何區分等級的？
密宗的許多在家修行的居士說 沒有關係，酒肉穿腸過，佛祖心中留 你趕快轉變這種心態！人命無常，不要等待！何止是密宗？淨土宗也好 禪宗也好 都有假淨土 假密宗 假和尚 假居士，明白嗎？那些嘴巴一天到晚念佛拜佛，想到的只是自己健康長壽 自己成佛 都是假的！我們乙個街坊修淨土，七十多歲了，念 阿彌陀佛 阿彌...